Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1854-08-15, Seite 201

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 3

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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“
Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 10.  St. Louis, Mo., den 15. August 1854.  No. 26.
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(Für den Lutheraner Eingesandt.)

Der sogenannte Große hannöverische Katechismus,

beurtheilt von Wege.

(Fortsetzung.)

Vom heil. Abendmahl.

Erstes Stück.

Es ist eins der theuersten Bekenntnisse der lutherischen Kirche und ein Hauptmerkmal, wodurch sie sich von andern Partheien in der Christenheit unterscheidet, wenn sie, im Glauben an die Wahrhaftigkeit und Allmacht Christi, lehrt,

es werde im h. Abendmahle in, mit und unter dem Brod u. Wein der wahre Leib u. Blut Christi gegessen und getrunken

d. i. Brod und Wein werden nicht verwandelt, aber sie sind von dem Herrn selbst zu Mitteln gemacht, durch welche er zu genießen giebt nicht ein Zeichen, Sinnbild oder was sonst erdacht werden mag, sondern dasselbe Fleisch und Blut, welches am Kreuz für uns dahin gegeben worden.

Das Umgehen dieses Bekenntnisses von Seiten der Lehrer in der lutherischen Kirche selbst ist von jeher als eine große Untreue betrachtet worden, in neuerer Zeit aber hat es noch eine besondere Bedeutung bekommen, indem es das förmliche und anerkannte Wahrzeichen der sogenannten Unirten geworden ist.

Was thut nun ein Lehrer, dessen Lehrbuch bestimmt ist, den Kindern der lutherischen Kirche als ein Volksschulbuch in die Hand gegeben zu werden, wenn er sich solcher Redensarten bedient, aus denen ein Sachverständiger die unirte Gesinnung auf den ersten Blick herausfinden kann, während ein Unkundiger aber daraus glauben gemacht werden soll, er sei gut lutherisch unterrichtet worden?—

„das ist mein Leib—das ist mein Blut—u. das versichert Jesus“—

So läßt sich der Vf. vernehmen (Fr. 28. S. 156.) und das sind die Worte, über welche ein Unerfahrener nicht hinaussieht und den Vf. unbesehener Weise für gut lutherisch annimmt, denn er meint, der Vf. wolle sagen,

die Versicherung Jesu solle gelten (nach dem Sinne des Vf.) von dem, was wir unter Brod und Wein empfangen.

Aber das ist's gerade, was der Vf. weggelassen, denn er sagt nicht:

Was versichert Jesus, daß im h. Abendmahle unter dem Brod u. Wein gegessen und getrunken wird?

sondern also spricht er:

„Was versichert Jesus Allen, die im heil. Abendmahl „Brod u. Wein essen u. trinken?“

das ist nun

1. eine Unrichtigkeit. Denn Christus versichert das, was er versichert, nicht bloß den Abendmahlsgästen, sondern Jedermann insgemein. Es ist

2. eine Umgehung der Hauptsache. Denn die Hauptsache ist die Frage, ob wir unter dem Brod und Wein auch noch etwas Anderes empfangen, während es eine Sache ist, die sich von selbst versteht, daß die Versicherung Christi, sie laute wie sie wolle, gleichwie Jedermann, also auch den Abendmahlsgästen gelte.

Jene Hauptsache nun wird umgangen, indem sich die Rede von der Sache ab und auf die Personen lenket (auf welche hier gar nichts ankommt.)

Daher wird auch selbst dem Worte Christi (das ist mein Leib—das ist mein Blut) die Beweiskraft entzogen, denn der Vf. legt nichts vor, was bewiesen werden soll.

Also ist der Satz leer für die Frage, ob auch noch etwas Anderes als Brod und Wein genossen werde.

Diese Leerheit wird noch deutlicher eingesehen werden, wenn man bedenkt, daß vom Schüler nicht zu verlangen ist, er solle wissen, wie das Wort Christi zu verstehen sei—vom Lehrer aber muß verlangt werden, daß ers nicht bloß wisse, sondern auch lehre.

Was lehrt nun der Hannöv. Kat. von dem betr. Worte Christi: „das ist mein Leib — das ist mein Blut—“?

Er lehret also:

1. dieß Wort ist eine Versicherung

English translation AI translation

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Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine pure shall to eternity endure."
Revelation of John, Chap. 14, v. 6, 7.
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Volume 10.  St. Louis, Mo., August 15, 1854.  No. 26.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who must pay the same in advance and bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 cents.
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(Submitted for the Lutheraner.)

The So-Called Large Hanoverian Catechism,

Judged by Wege.

(Continuation.)

Of the Holy Supper.

First Part.

It is one of the most precious confessions of the Lutheran Church, and a chief mark whereby she distinguishes herself from other parties in Christendom, that she teaches, in faith in the truthfulness and almighty power of Christ,

that in the holy Supper the true body and blood of Christ are eaten and drunk in, with and under the bread and wine,

that is, bread and wine are not transformed, but they are made by the Lord Himself into means by which He gives to be partaken of, not a sign, symbol or whatever else may be devised, but the very same flesh and blood which was given for us on the cross.

The passing over of this confession on the part of the teachers in the Lutheran Church herself has always been regarded as a great unfaithfulness; in more recent times, however, it has acquired a special significance, in that it has become the formal and acknowledged badge of the so-called Unionists.

What, then, does a teacher do whose textbook is intended to be placed in the hands of the children of the Lutheran Church as a school book, when he makes use of such expressions as an expert can at first glance recognize as of a unionistic disposition, while one who is uninformed is to be made to believe from them that he has been instructed in good Lutheran fashion?—

"that is my body—that is my blood—and this Jesus assures"—

So the author lets himself be heard (Qu. 28, p. 156), and these are the words which an inexperienced person does not look beyond, and so, unawares, takes the author for good Lutheran, for he thinks the author means to say,

the assurance of Jesus is to hold (in the author's sense) of that which we receive under bread and wine.

But that is precisely what the author has left out, for he does not say:

What does Jesus assure, that in the holy Supper there is eaten and drunk under the bread and wine?

but he speaks thus:

"What does Jesus assure to all who in the holy Supper eat and drink 'bread and wine'?"

That is now

1. an inaccuracy. For Christ gives this assurance, which He gives, not merely to the communicants, but to everyone in general. It is

2. an evasion of the main point. For the main point is the question whether we receive under the bread and wine also something else, whereas it is a matter that goes without saying that the assurance of Christ, let it read as it will, holds good for everyone, therefore also for the communicants.

That main point is now evaded by turning the discourse away from the matter and onto the persons (on whom nothing at all depends here).

Hence even the word of Christ (this is my body—this is my blood) is deprived of its force of proof, for the author sets forth nothing that is to be proved.

Thus the sentence is empty for the question whether something else than bread and wine is also partaken of.

This emptiness will be seen still more plainly when one considers that it is not to be required of the pupil that he should know how the word of Christ is to be understood—but of the teacher it must be required that he not merely know it, but also teach it.

What, then, does the Hannov. Cat. teach concerning the aforesaid word of Christ: "this is my body—this is my blood—"?

It teaches, then:

1. this word is an assurance