Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 11, Nummer 2 › Seite 13

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1854-09-12, Seite 13

Scroll German and English together

13

Was wollt ihr nun thun, wollt ihr den Brunnen jetzt, da die Quelle stärker fließt, und derer, die von seinem Wasser begehren, immer mehr werden, verlassen? wollt ihr nun, da der Baum wächst und mehr Schatten und Frucht giebt, und die Zahl derer, die danach Verlangen tragen, zunimmt, eure Hand von ihm abziehen? Nein, gewiß nicht, im Gegentheil ihr wollt mit Gottes Hülfe etwas besonderes thun.

Die Flügel der Anstalt, der südliche u. nördliche stehen da; lasset nun eure Liebe das Werk vollenden.

Das Mittelgebäude soll dem zu Grunde gelegten Plane nach 56 Fuß Front und 000 Fuß tief werden, im Erdgeschoß einen großen Speisesaal, im ersten Stock eine Halle für die Bibliothek, Abend- und Morgen-Hausgottesdienst, Schulacte und Advents- und Fasten-Wochengottesdienste, und im zweiten und dritten Stock Schlafzimmer enthalten. Wenn es aufgeführt wäre, würde nicht nur der vierte Lehrer in der Anstalt wohnen, sondern gegen achtzig Zöglinge aufgenommen werden können, die Anstalt also einen beinah zweifach größern Wirkungskreis haben, als jetzt.

Das Werk ist ein bedeutendes; denn die Baukosten werden auf etwan $6000 angeschlagen. Aber hier gilt es auch etwas großes. Was wendet ein Hausvater nicht an den Brunnen in seinem Hofe und den Fruchtbaum in seinem Garten. Sollte man denn nicht für diesen Brunnen, für diesen Fruchtbaum etwas thun wollen? Und seid ihr nicht viele? und stehen uns nicht manche durch ihre Prediger, die sich uns angeschlossen haben, nahe? Wenn da alle einmal ernstlich Hand anlegen wollten, könnte das Werk, das vorliegt, ausgerichtet werden. Es ist nicht zu bezweifeln, daß wenn ein jeder sich betheiligen wollte, die erforderliche Summe, ohne Beschwer des Einzelnen, wenigstens ohne zu große, zusammengebracht werden könnte. Wollt dies nicht übersehen, liebe Gemeinen, daß nicht so sehr erforderlich ist, daß von Einzelnen viel gegeben werde, sondern von allen etwas und zwar nach Vermögen. Darauf kommt es also an, daß alle ein Herz zu der Sache haben und ein jeder mit Hand anlegt. Und wollt ihr das nicht? Es ist ja euer Brunnen, euer Fruchtbaum; ein jeder hat Theil daran, genießt davon und theilt andern mit.

Wie wäre es darum, wenn wir einen Freudentag hielten, in diesem Jahre noch; bald; wenn die Gemeinen sich über einen Tag vereinigten, an welchem sie diese Sache zu Herzen nehmen und Hand anlegen wollten. Die lieben Prediger möchten, wenn es so gefiele, ein jeder seiner Gemeine vorstellen, was Gott für sie gethan hat, und was sie für Gott thut, insonderheit in Absicht auf unsere Lehranstalten, und die lieben Gemeineglieder möchten unter anderem bedenken das Wort des Apostels: Werdet nicht müde, Gutes zu thun! Werdet nicht müde! Denn euer himmlischer Vater wird nicht müde. Was sollte aus uns werden, wenn der einmal müde würde. Aber Seine Güte und Treue werden alle Morgen neu. Darum werdet vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Werdet nicht müde. Denn so lange ihr nicht müde werdet, lebet ihr; werdet ihr aber müde, Gutes zu thun, so fallet ihr in geistlichen Schlaf und Tod. Ferner, mancher hat vielleicht viel, mancher wenig in diesem Jahre geerndtet, oder sonst eingenommen; wer nun viel hat, der bedenke, daß er um so mehr Ursache hat, zu geben; wer wenig hat, daß der Mensch nicht lebt vom Brod allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht, was auch die arme Wittwe im Evangelio bedachte.

Was für eine Freude würde nun schon das sein, wenn ein jeder wüßte, daß seine Glaubensbrüder mit ihm an demselben Tage an einem gemeinschaftlichen Werke sich betheiligten, u. welche Freude erst, wenn nun durch ihr gemeinschaftliches Wirken an einem Tage, in einer Stunde vielleicht dasselbe ausgerichtet, und die Mittel herbeigeschafft würden, den Brunnen weiter und tiefer zu machen, den Fruchtbaum zu stützen, zu umgraben und zu begießen, der uns allgemeinsam und gleich theuer ist.

Wir könnten dann alsbald dieses Denkmal des Glaubens, der durch die Liebe thätig ist, und durch welches noch viel Segen auf Geschlechter ausgehen mag, vollendet sehen. Und damit auch die entfernten Brüder hierin den anwesenden so viel als möglich gleichgestellt würden, könnte alsbald nach der Vollendung eine Abbildung, getreu und doch billig, davon angefertigt, und denen, die eine solche wünschen sollten, zugesandt werden.

Finden nun die obigen Worte Beifall, so dürfte nur eine oder einige Gemeinen einen Tag vorschlagen, der wahrscheinlicher Weise allen, oder den meisten passend ist, und der dann wo möglich von allen angenommen werden sollte.

Schließlich befehlen wir die Anstalt mit ihren Lehrern und Schülern der fernern Fürbitte der lieben Gemeinen, daß Gott sie segnen und behüten und einem jeglichen in seinem Beruf Weisheit und Treue verleihen, dem Satan aber einzudringen wehren wolle.

B.

Die „freien Männer.“

Es ist merkwürdig, wie den bösen Buben oft ihre eigenen Genossen, ihre eigenen Propheten die Wahrheit sagen, die dieselben von Gottes Propheten nicht hören mögen. Schon der heilige Apostel schreibt von den gottlosen Bewohnern von Creta: „Es hat einer aus ihnen gesagt, ihr eigner Prophet: Die Creter sind immer Lügner, böse Thiere, und faule Bäuche. Dies Zeugniß ist wahr.“ (Tit. 1, 12. 13.) Ebenso ergeht es jetzt den hiesigen sogenannten „freien Männern.“ Einer ihrer Propheten ist der berüchtigte Atheist Heinzen, gegenwärtig in Louisville. Dieser Mensch, obgleich er selbst alle „freien Männer“ an Verruchtheit in Absicht auf Gotteslästerung überbietet, fängt doch an, sich der meisten, die sich hier freie Männer nennen, wegen ihrer Rohheit und ihres viehischen Wesens zu schämen und theilt über sie in seinem „Pionier“ vom 4. August unter Anderem wörtlich folgendes Zwiegespräch mit:

Heinzen.

Ein freier Mann ist aber nicht so wohlfeil, daß er durch die bloße Entgegensetzung gegen das Pfaffenthum zu erlangen wäre. Als Antipfaff wird man so wenig schon ein freier Mann, wie man als Fürstenfresser ein Republikaner wird. Die Lossagung vom Pfaffenthum ist bloß der erste Schritt zum Freiwerden, ist bloß das Zerreißen einer Sklavenkette. Aber der Sklave, der die Kette zerrissen, ist darum noch nicht frei. Ist er roh, ist er viehisch, so wird durch seine Befreiung nur die Rohheit und das Vieh entfesselt. Die Nutzanwendung dieser Wahrheit trifft natürlich in ihrer ganzen Schärfe die wenigsten von Denen, welche sich schon deßhalb freie Männer nennen, weil sie hier, wo keine königliche Polizei sie mehr an der Leine führt, auch das Leitseil der Pfaffen zerrissen haben. Dennoch glauben Manche dadurch die Legitimation zur Entfesselung der bloßen Rohheit erlangt zu haben und die Meisten bilden sich ein, als „freie Männer“ keines Fortschritts auf dem Wege der Freiheit mehr zu bedürfen.

Freie Männer.

Wir schimpfen auf die Pfaffen, reißen Zoten auf die Jungfrau Maria und sind freie Männer. Wer will uns 'was anhaben? Wir haben einen Verein und einen großen Mann, der ihn leitet — das genügt. Wir sind gemachte Leute, fertig wie ein gelegtes Ei und bedürfen keiner weitern Zuthat.

Heinzen.

Aber ihr wälzt euch im Bier wie die Sau im Schlamm und betragt euch wie die Rowdies?

Freie Männer.

Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer.

Heinzen.

Aber ihr laßt euch, statt von Pfaffen, jetzt von Antipfaffen, die so wenig taugen wie jene, an der Nase führen und ausbeuten?

Freie Männer.

Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer.

Heinzen.

Aber ihr seid roh und unwissend, und obschon nur die Bildung wirklich frei machen kann, benutzt ihr eure Mittel und eure Vereinigung nur zur Befriedigung sinnloser Genußsucht?

Freie Männer.

Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer.

Heinzen.

Aber ihr schickt eure Kinder nicht einmal zur Schule, noch weniger denkt ihr daran, selbst eine freie Schule zu gründen, um eure Nachkommen zu wirklich freien Männern erziehen zu lassen?

Freie Männer.

Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer.

13

What will you do now? Will you forsake the well, now that the spring flows more strongly and those who desire its water grow ever more numerous? Will you now, when the tree grows and gives more shade and fruit, and the number of those who long for it increases, withdraw your hand from it? No, certainly not; on the contrary, you will, with God's help, do something special.

The wings of the institution, the southern and the northern, stand finished; let your love now complete the work.

According to the plan laid down, the central building is to be 56 feet in front and 000 feet deep, to contain on the ground floor a large dining hall, on the first floor a hall for the library, for evening and morning house devotions, school exercises, and the Advent and Lenten weekday services, and on the second and third floors bedrooms. If it were erected, not only would the fourth teacher live in the institution, but about eighty pupils could be received, and the institution would thus have a sphere of work almost twice as large as now.

The work is a considerable one; for the cost of building is estimated at about $6000. But here something great is at stake. What does a householder not spend on the well in his yard and the fruit tree in his garden! Should one not then be willing to do something for this well, for this fruit tree? And are you not many? And are there not many who stand near to us through their pastors, who have joined us? If all of you, once, would earnestly lay hands to it, the work that lies before us could be accomplished. There is no doubt that if every one would take part, the necessary sum could be raised without burden to the individual, or at least without too great a burden. Do not overlook this, dear congregations, that it is not so much required that much be given by individuals, but that something be given by all, and indeed according to ability. What matters, then, is that all have a heart for the cause and that every one lend a hand. And will you not do so? It is indeed your well, your fruit tree; every one has a share in it, enjoys it, and shares it with others.

How would it be, therefore, if we held a day of rejoicing, this year yet, soon; if the congregations would unite upon a day on which they would take this matter to heart and lend a hand? The dear pastors might, if it so pleased them, each set before his congregation what God has done for them and what they do for God, especially with regard to our institutions of learning, and the dear members of the congregations might consider, among other things, the word of the Apostle: Be not weary in well doing! Be not weary! For your heavenly Father is not weary. What would become of us if He were once to grow weary! But His goodness and faithfulness are new every morning. Therefore be ye perfect, even as your Father in heaven is perfect. Be not weary. For so long as you do not grow weary, you live; but if you grow weary of doing good, you fall into spiritual sleep and death. Further, one may have reaped or otherwise received much this year, another little; let him who has much consider that he has so much the more reason to give; let him who has little consider that man does not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God, which the poor widow in the Gospel also considered.

What joy it would be, if every one knew that his fellow believers were taking part with him on the same day in a common work, and what joy indeed, if through their common effort on one day, perhaps in one hour, the same were accomplished and the means procured to make the well wider and deeper, and to support, to dig about, and to water the fruit tree that is common to us all and equally dear to us!

We could then soon see completed this monument of the faith that worketh by love, and through which much blessing may go forth upon generations. And so that the distant brethren also might be placed, as far as possible, on an equal footing with those present, an illustration, faithful and yet cheap, might be prepared immediately after the completion and sent to those who should desire one.

If, now, the above words find approval, one or a few congregations need only propose a day which is likely to suit all, or most, and which should then, where possible, be adopted by all.

In conclusion we commend the institution, with its teachers and pupils, to the further intercession of the dear congregations, that God would bless and keep them, grant to each in his calling wisdom and faithfulness, and forbid Satan to enter in.

B.

The "Free Men."

It is remarkable how the wicked rogues are often told, by their own companions and their own prophets, the truth which they will not hear from God's prophets. The holy Apostle already writes of the ungodly inhabitants of Crete: "One of themselves, even a prophet of their own, said, The Cretians are alway liars, evil beasts, slow bellies. This witness is true." (Tit. 1, 12. 13.) So it now goes with the so-called "free men" of this place. One of their prophets is the notorious atheist Heinzen, at present in Louisville. This fellow, although he himself surpasses all "free men" in wickedness with respect to blasphemy, nevertheless begins to be ashamed of most of those who here call themselves free men, on account of their coarseness and brutish manner, and in his "Pionier" of August 4 reports among other things the following dialogue word for word:

Heinzen.

A free man, however, is not to be had so cheaply that he could be obtained through mere opposition to priestcraft. One becomes a free man as little by being an anti-priest as one becomes a republican by being a prince-eater. The renunciation of priestcraft is merely the first step toward becoming free, is merely the breaking of a chain of slavery. But the slave who has broken his chain is not therefore yet free. If he is coarse, if he is brutish, then through his liberation only coarseness and the brute are unfettered. The practical application of this truth hits in its full sharpness, naturally, the fewest of those who call themselves free men for that very reason, because here, where no royal police any longer leads them on the leash, they have also broken the leading-string of the priests. Nevertheless many believe that they have thereby obtained the warrant for unfettering mere coarseness, and most imagine that as "free men" they no longer need any progress on the road of freedom.

Free Men.

We rail at the priests, crack lewd jests about the Virgin Mary, and are free men. Who wants to do anything to us? We have a society and a great man who leads it — that is enough. We are made men, finished like a laid egg, and need no further addition.

Heinzen.

But you wallow in beer like the sow in the mire and conduct yourselves like the rowdies?

Free Men.

Never mind, we rail at the priests and are free men.

Heinzen.

But instead of by priests, you now let yourselves be led by the nose and exploited by anti-priests, who are as worthless as the former?

Free Men.

Never mind, we rail at the priests and are free men.

Heinzen.

But you are coarse and ignorant, and although only education can truly make free, you use your means and your association only for the satisfaction of senseless lust for pleasure?

Free Men.

Never mind, we rail at the priests and are free men.

Heinzen.

But you do not even send your children to school, still less do you think of founding a free school yourselves, in order to have your descendants educated to be truly free men?

Free Men.

Never mind, we rail at the priests and are free men.