Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Februar 1914, Seite 61

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

——
*—

—2—2——7—

Nir- TutseraneEE 61

Rituol der Loge Einspruch erhoben;

1 eigene Faust getan, um die Lutheraner zu fangen.

alten Nomadenvolks.

man machte geltend, daß
viele Farmer in Nebraska Lutheraner seien, die mit der Union
nichts zu schaffen haben wollten, solange sie ein Logenritual habe;

doch der Präsident des nationalen Verbandes und andere National⸗
beamte traten dagegen auf und teilten der Versammlung mit, daß

nur die Nationalloge das Ritual verändern könne. Somit blieb

die Sache unerledigt, und das Ritual der Union ist noch in Kraft.
Die Farmers' Educational and Cooperative Union ist demnach

immer noch eine echte Loge, wie dies vor einem Jahre im „Luthe⸗
raner“ (1913, Seite 38) so schlagend nachgewiesen wurde. Man
will zwar den Leuten, wie uns berichtet wird, einreden, das
Ritual sei aufgehoben. Auch hatte einer unserer Pastoren eine
Verhandlung mit einem Beamten der Loge, in deren Verlauf es
sich herausstellte, daß die Beamten in Nebraska das Ritual ver⸗
ändert haben. Aber der Beamte blieb die Antwort schuldig auf

die Frage, wer den Beamten in Nebraska das Recht gegeben habe,

das Ritual zu ändern. Die Beamten haben das eben auf ihre
Daß die
National- oder Großloge diese Veränderungen gutheißen wird,
steht nicht zu erwwarten; denn die Nationalbeamten erklärten der
Versammlung in Fremont, daß sie den Logencharakter der Union
für „all-important“ hielten.
Konstitution eingehend geprüft und finden das Urteil, das letztes
Jahr im „Lutheraner“ von seiten eines unserer Pastoren über
diese Union abgegeben wurde, als durchaus gerechtfertigt. Die

Farmers' Educational and Cooperative Union ist eine Loge,
die auch ihren Logencharakter nicht dadurch verliert, daß etwa in

manchen Lokalzweigen das Ritual abgeschwächt wird, um Luthe⸗
raner mit hereinzuziehen. G.
Daß man in der Bibel unterscheiden müsse zwischen Stellen,

die der Heilige Geist eingegeben habe, und solchen, die sich Men⸗

schen erdacht hätten, ist ja eine Ansicht, die unter den reformierten
Sekten in unserm Lande ziemlich weit verbreitet ist. Auch der
Contineni, ein presbyterianisches Blatt, trug seinen Lesern diese
Ansicht kürzlich wieder vor. „Man kann“, so hieß es da, „gar
wohl die Schöpfungsgeschichte im ersten Buch Mose als Sage an⸗
sehen und die Bibel doch noch als unfehlbare Regel des Glau⸗
bens betrachten.“ Gegen diesen Satz richtet sich ein anderes
presbyterianisches Blatt, der Presbyterian, mit einem kräftigen
Zeugnis für die Irrtumslosigkeit der Schrift. „Wer die Wahr⸗
haftigkeit der ersten Kapitel in der Bibel leugnet“, so lautet die
Entgegnung des Presbyterian, „der muß schließlich dahin kom⸗
men, daß er auch in den Hauptartikeln des Glaubens keinen festen
Grund mehr unter den Füßen hat. JIEsus beruft sich ausdrücklich
auf die ersten Kapitel des ersten Buchs Mose, wenn er von der
Ehe redet. Sind diese Kapitel nur bildliche Rede oder Sage, so
gründet IEsus seine Lehre von der Ehe auf überlieferungen eines
Auch Paulus bezieht sich auf eben diese
Kapitel, wenn er von der Ehe handelt, und auf die Geschichte
vom Sündenfall, wenn er die Lehre von der Sünde und der Er—
lösung im Römerbrief vorträgt. Sind diese Kapitel als Sage
anzusehen, so ist der nächste Schritt, daß man auch den geschicht⸗
lichen Charakter der zehn Gebote leugnet und schließlich auch daran
zweifelt, ob es einen IEsus überhaupt je gegeben habe. IEsus
beruft sich auf die Schrift als auf ein vollkommenes Zeugnis.
Zerstören wir die Wahrhaftigkeit der Schrift, so verlieren wir
Thristum.“ Schließlich wird noch darauf hingewiesen, daß keine

Tatsache oder Aussage der Bibel im Widerspruch steht zu den

Tatsachen der Wissenschaft, sondern daß nur die Spekulatio⸗
nen und Hirngespinste der Wissenschaftler im Gegensatz zu dem
unfehlbaren Gotteswort stehen. G.
Immer mehr wird das kirchliche Leben in den reformierten
Sekten von den verschiedenartigen unter ihnen bestehenden move—
ments beherrscht. Die älteste dieser Bestrebungen ist wohl die⸗

jenige, die sich mit der Bekämpfung des Getränkhandels befaßt.

Wir haben das Ritual und die

Schon früh trat ihr auch eine Anti-eigarette Movement zur
Seite. Seit Jahren ist eine sogenannte Friedensbewegung im
Gang, die einen allgemeinen Völkerfrieden, also die Abschaffung
aller Kriegsheere, anstrebt. Dazu kam dann bald die Frage der
Kinderarbeit in den Fabriken und Minen und die Frage der
Gefängnisreform, deren Lösung man sich zur Aufgabe stellte.
Dann trat die Purity Movement auf. die der öffentlichen Pro⸗
stitution steuern will. Dann wurden Feldzüge ins Werk ge⸗
setzt, die sich mehr auf dem Gebiet der allgemeinen Wohltätigkeit
bewegen, unter denen die Anti-Tuberculosis Movement die be⸗
kannteste ist. Jeder dieser „Bewegungen“ dient nun eine be⸗
stimmte Organisation, ein Verein, eine Liga, und diese Organi⸗
sationen haben sämtlich den Zweck, auf die öffentliche Gesetzgebung
einzuwirken. Durch Gesetze glaubt man das Volk fromm und
glücklich machen zu können. Und zwar sind diese Bewegungen
nicht etwa Nebensache in den reformierten Kirchen, sondern wer—
den immer mehr als die eigentliche Hauptsache im Werk der Kirche
angesehen. Man hat deshalb schon ein Kirchenjahr einge⸗
führt, in dem diese Bewegungen auf ihre Rechnung kommen. Der
Anti-Saloon-Liga und W. C. T. U. hat man den Anti-Saloon-
Sonntag geschenkt, an dem für die Einführung der Prohibition
Stimmung gemacht wird. Die Friedensbestrebung hat einen
Friedenssonntag, an dem die Abrüstung der Kriegsheere und
Einführung des Weltfriedens Gegenstand der Predigt ist. An
einem andern Sonntag wird die Bekämpfung der Unsittlichkeit
durch die Gesetzgebung, an einem andern die Abschaffung der
Kinderarbeit, am Anti-Tuberculosis-Sonntag die Verhütung der
Schwindsucht, am Gefängnissonntag die Prison Reform von den
Kanzeln aus unterstützt. Dazu kommen dann noch Sonntage,
die der Epworth League, der Christian Endeavor, der Laymen's
Forward Movement, der Men and Religion Movement, der Bible
Study Movement, der Social Study Class Movement, der One-
by-One-Working Band (persönliche Mission), der Family Altar
League, der Bible Success Band (für Bibelstudium), den Boy
Scouts und der allerneuesten Errungenschaft, den Camp Girls,
gewidmet sind. Durch alle diese „Bewegungen“, die zum Teil
auf Schwärmerei, gesetzliches Treiben und Werkgerechtigkeit hin⸗
auslaufen, wird die Verkündigung des Evangeliums, die ja auch
bei den Sekten sonst noch im Schwange geht, immer mehr zurück⸗
gedrängt. Auch im besten Falle übernehmen diese Organisationen
das, was eigentlich Aufgabe und Arbeit der Gemeinde ist. Dar⸗
über klagen auch einsichtsvolle Leute unter den Reformierten.
Man bedauert „diese endlose Schraube von Bewegungen und
Feldzügen“. Man fürchtet, die Gleichgültigkeit des Volks in
religiösen Dingen sei wohl zum Teil auf das überhandnehmen
dieser movements zurückzuführen, durch die der eigentliche Zweck
der Kirche in Vergessenheit geraten sei. Aber das sind nur ver⸗
einzelte Stimmen. Das übel mehrt sich. Und in demselben
Maße steigt die Zahl der Special Sundays. Schon hat man
ziemlich allgemein den Muttertag, den Vatertag und den Kinder⸗
tag, in Massachusetts hat man kürzlich den Tango⸗-Tag „gefeiert“,
und in San Francisco führte letztes Jahr ein Baptistenprediger
einen besonderen Gottesdienst ein für Advokaten und einen sol⸗
chen für die städtische Feuerwehr. G.

Der Christ und die Heilige Schrift. Ein Rostocker Theolog
hat, was in Deutschland sehr selten geworden ist, den Satz aus⸗
gesprochen, daß der Christ die Heilige Schrift als Gottes Wort
erkenne und anerkenne. Dagegen wendet sich ein Schreiber im
Leipziger „Theologischen Literaturblatt“ und behauptet, man
könne nicht jedem Christen zumuten, die Schrift für Gottes Wort
zu halten. Diese Zumutung sei zu groß. Weshalb denn? Ein
Christ glaubt doch seinem Heilande wie in allen Worten, so auch
in dem, was der Heiland über die Schrift sagt. Nun aber sagt
der Heiland ganz ausdrücklich: „Die Schrift kann nicht gebrochen
werden“, Joh. 10, 35. F. P.

English translation

Not yet translated.