Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Januar 1917, Seite 8

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: x Glaube

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8 8er V„Tutherane

Synode mit 25, die New York⸗ und Neuengland⸗Synode mit 18,
die Augustanasynode mit 16, zwei norwegische Synoden mit 13,
zwei dänische Synoden mit 3, die Ohiosynode mit 2, die Slowa⸗
kische Synode mit 1 und die Finnische Synode mit 3 Kirchen.
(Der Deutsche Lutheraner.)
über weitere Quälereien unserer Brüder in Australien wegen
ihrer Gemeindeschulen schreibt der „Kirchenbote für Australien“:
„Eine höchst ungerechte Forderung wird von der Regierung an
unsere Gemeinden in Victoria gestellt, nämlich die, alle Gemeinde⸗
schullehrer zu entlassen, die in Deutschland geboren sind. Das
neue Schulgesetz Victorias, das sich allein auf die lutherischen
Schulen bezieht, gibt dem Minister absolute Macht, eine oder alle
lutherischen Schulen zu schließen, wenn er dafürhält, daß dies dem
Wohl des Volles dienlich sei. Wir hatten auf eine rücksichtsvolle
Handhabung dieser fast unbegrenzten Machtbefugnis gerechnet,
wenigstens solange der jetzige Minister das Unterrichtsamt ver⸗
waltet. Er hat aber einen schlechten Anfang gemacht. Herr
Lehrer M. Ernst von der Lake Linlithgow⸗Schule, Gemeinde
Tabor, ist unser einziger deutschgeborner Lehrer in Victoria, und
der Schreiber dieses wurde gebeten zuzusehen, ob derselbe nicht
nach Südaustralien oder einem andern Staat versetzt werden
könne; das geschah von dem uns gewogenen Direktor des Unter⸗
richtswesens. Ich habe sogleich die Schwierigkeit dieser gewünschten
Versetzung hervorgehoben, auf Familien⸗ und andere Rücksichten
wie auch auf den Beruf und das Berufungsrecht aufmerksam ge⸗
macht, mußte aber doch versprechen, die Sache vor die betreffenden
„Eigentümer“ der Schule zu bringen. Herr P. Nichterlein sandte
mir nun zur Weiterbeförderung an die Regierung eine genaue
Angabe der Gründe, weswegen der genannte Lehrer nicht ohne
weiteres versetzt oder gar abgesetzt werden könne. Kaum aber war
dieser Brief abgesandt worden, da lief ein Brief von der Regie⸗
rung ein, jeder in Deutschland geborne Lehrer unserer Schulen
müsse sofort entlassen werden. Wir sandten eine eindringliche
Bitte an den Direktor, Herrn F. Tate, er möge doch helfen, daß
die Regierung nicht auf dieser Forderung bestehe. Wir hofften,
daß die Ungerechtigkeit dieses Vorgehens erkannt werden würde,
jedoch vergeblich. Der Minister antwortete kurz, Herr Lehrer
Ernst müsse bis zum 21. Oktober seine Verbindung mit der Schule
lösen, und dies sei endgültig. Einige Kinder werden die Schule
zu Tabor (Lehrer Zeunert) erreichen können, aber eine Anzahl
Kinder hat nun überhaupt keine Schule. Es verdient hervor⸗
gehoben zu werden, daß gegen den Herrn Lehrer auch nicht e in
Wort einer Klage oder Anklage vorliegt oder erhoben wird. Es
handelt sich nur darum, daß er in Deutschland geboren ist. Indem
ihm von der Regierung endgültig verboten wird, fernerhin Ge⸗
meindeschullehrer zu sein, widerfährt ihm und der Gemeinde, deren
berufener Lehrer er ist, und deren volles Zutrauen er genießt, eine
schreiende Ungerechtigkeit.“ E. P.

Das Interesse für die deutsche Sprache scheint in New Orleans
wieder zu erwachen. Wir lesen darüber: „Wie das Schulkomitee
des Staatsverbandes für Louisiana mitteilt, haben sich bis jetzt
in New Orleans 700 Kinder zur Beteiligung am deutschen Unter⸗
richt in den öffentlichen Schulen gemeldet. Diese Kinder sind zum
großen Teil auf zehn schon eingerichtete Klassen verteilt worden,
an denen der Leiter des Deutschen in den öffentlichen Schulen,
Herr Stephani Schütze, und sechs andere Lehrer und Lehrerinnen
unterrichten. Jede Klasse erhält wöchentlich zweimal deutschen
Unterricht, so daß in den Schulen mit zwei Klassen an vier Tagen
und an Schulen mit einer Klasse an zwei Tagen in jeder Woche
deutscher Unterricht erteilt wird.“ E. P:

Daß die Einrichtung des Amtes der Diakonissen Gefahren
böser Ausartung in sich birgt, erfahren Leute, die diese Einrichtung
haben. Das Komitee, das die Kirchenordnung der Bischöflichen
Methodisten revidieren sollte, berichtet über dieses Kapitel: „Das

Kapitel über die Diakonissensache ist vollständig umgearbeitet und
vielfach verändert und erweitert worden. Die Notwendigkeit dazu
ergab sich aus der eigentümlichen Weise, in welcher sich die Dia⸗
konissensache im englischsprechenden Teil unserer Kirche entwickelt.
Da zeigt sich eine allgemeine Neigung, den Schwerpunkt der
Diakonissenarbeit — leider auf Kosten der Diakonissen⸗Kranken⸗
pflege — in weitere und höhere (2) Dienstgebiete zu verlegen.
Alle Arten und Grade der Lehrtätigkeit, soziale Arbeit, Abhalten
von Vereins⸗ und andern Versammlungen, Evangelisation, so

eine Art Hilfspastorat und dergleichen mehr, rücken in den

Vordergrund.“ — In der alten Kirche hatte man die Diakonen.
Zuerst besorgten die Apostel in der ersten Christengemeinde zu
Jerusalem alles, was zu besorgen war. Als aber die Gemeinde
größer und volkreicher wurde, kam es vor, daß die Christen aus
den Heiden unwillig wurden, weil sie meinten, „daß ihre Witwen
übersehen würden in der täglichen Handreichung“, hinter den Wit⸗
wen der Christen aus den Juden zurückgesetzt würden. Da ver⸗
sammelten die Apostel die Gemeinde und legten ihr vor: „Es taugt
nicht, daß wir das Wort Gottes unterlassen und zu Tische dienen.
Darum, ihr lieben Brüder, sehet unter euch nach sieben Männern,
die ein gut Gerücht haben und voll Heiliges Geistes und Weisheit
sind, welche wir bestellen mögen zu dieser Notdurft. Wir aber
wollen anhalten am Gebet und am Amt des Worts.“ Der
Vorschlag fand die Billigung der Gemeinde, und es wurden sieben
Männer für diesen Hilfsdienst erwählt, unter ihnen der bekannte
Stephanus, der erste christliche Märtyrer. Diese Geschichte wird
ja erzählt im sechsten Kapitel der Apostelgeschichte, Diese Dia⸗
konen, das heißt auf deutsch Diener, wie Luther es in seiner Bibel
auch übersetzt hat, besorgten mancherlei Verrichtungen und taten
manche Hilfsleistung, ähnlich wie bei uns die Vorsteher, so daß
die Apostel freiere Hand hatten, sich ganz ihrem Amt, dem Amt
des Worts, zu widmen. Neben diesen Diakonen gab es dann
auch das Amt der Diakonissen, die am weiblichen Teil der Ge⸗
meinde ähnliche Dienste verrichteten wie die Diakonen. Eine
solche Diakonisse war wohl auch die „Schwester Phöbe, welche ist
am Dienste der Gemeinde zu Kenchreä“, wie es Röm. 16, 1 heißt.
Diese empfiehlt der Apostel Paulus der Gemeinde zu Rom und
bittet die Gemeinde, „daß ihr sie aufnehmet in dem HErrn, wie
sich's ziemet den Heiligen, und tut ihr Beistand in allem Geschäfte,
darinnen sie euer bedarf“. Und er bezeugt von ihr: „Denn sie
hat auch vielen Beistand getan, auch mir selbst.“ Daß beide,
Diakonen und Diakonissen, der Gemeinde Gottes gute Dienste tun
können, wenn es Leute sind, wie die Apostel sie beschreiben: „voll
Heiliges Geistes und Weisheit“, und die die Schranken ihres Amtes
kennen und innehalten, das versteht sich. Daß jetzt Leute die
Schwierigkeit haben, daß Diakonissen nicht in den Schranken
ihres Amtes bleiben wollen, sondern sich „alle Arten und Grade
der Lehrtätigkeit“ anmaßen und „so eine Art Hilfspastorat“ ver⸗
walten wollen, wird wohl darin seinen Grund haben, daß man
meint, auch das gehöre mit zur Emanzipierung, das heißt, zum
Sichfreimachen des Weibes, daß man solche Worte wie: „Eure
Weiber lasset schweigen unter der Gemeinde“ (1 Kor. 14, 34)
und: „Einem Weibe gestatte ich nicht, daß sie lehre“ (1 Tim.
2, 12) nicht mehr für Gottes Wort hält, sondern für gehässige
Worte eines weiberfeindlichen Junggesellen. E. P.

Das heißt den Leuten ein falsches Gewissen machen. Be⸗
kanntlich sind ja die Mennoniten, eine kleine wiedertäuferische
Sekte, erkennbar an ihrer Kleidung. Sie tragen alle die nämliche
einfache Kleidung. Das wäre ja kein Schade, sondern umgekehrt
ein Segen, wenn die Christen allgemein mit ihrer einfachen ordent⸗
lichen und keuschen Kleidung sich unterschieden und lossagten von
der Modenarrheit der Welt, wenn das mehr beherzigt würde, was
Paulus schreibt: „Desselbigengleichen die Weiber, daß sie in zier⸗
lichem Kleide mit Scham und Zucht sich schmücken“, 1 Tim. 2, 9,

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