Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. März 1917, Seite 87

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können, was jetzt einfach ein Ding der Unmöglichkeit ist, dann
werden wir auch diesem Zweige der Missionstätigkeit vielleicht
mehr Beachtung schenken können. Lehrreich ist, was der „Zions⸗
bote“ über ärztliche Mission berichtet. Er schreibt: „Bei den
Heiden ist die ärztliche Kunst immer verwachsen mit dem Aber⸗
glauben und dem Götzendienst und besteht oft in erschrecklicher
Kurpfuscherei. Es werden uns geradezu barbarische Kuren be⸗
richtet. So zum Beispiel wird bei einem Volke der scharfe Saft
des spanischen Pfeffers nicht bloß in den Mund, sondern auch in
die Ohren und Augen gespritzt, um den bösen Geist, der in den
Kranken eingezogen sein soll, zu vertreiben. Der Baseler Mis sio⸗
nar Kopp auf der Goldküste wurde einmal zu einer ohnmächtigen
Frau gerufen. Er fand sie in einem Häuschen, das man künst⸗
lich mit so furchtbarem Dunst und Geruch erfüllt hatte, daß er es
keine viertel Minute darin aushalten konnte. Er ließ sie sofort
ins Freie bringen — aber sie war schon tot. — Eine richtige
ärztliche Tätigkeit wirkt reichen Segen. Derselbe Missionar er⸗
zählt, wie er ein kleines Kind retten konnte. Die Kurpfuscher
hatten es so eingeseift, daß es nahe am Ersticken war. Es wurde
gesund und ist jetzt ein kräftiger Junge. Die Eltern haben dem
Missionar den Liebesdienst nie vergessen. Mehrere Kuren des⸗
selben an Gliedern der königlichen Familie zu Odumase trugen
mächtig dazu bei, den Einfluß der heidnischen Fetischpriester, die
nicht hatten helfen können, zu brechen. Vor allem aber ist es die
barmherzige christliche Liebe, die bei der ärztlichen Behandlung
auf die Heidenherzen immer einen sehr tiefen Eindruck macht und
in ihnen oft viel mehr zur Erkenntnis des rechten Seelenarztes
beiträgt als viele Predigten, gegen die sie das Herz verschlossen
halten.“ Zwar ist ja die Medizin, auch die Medizin aus Christen⸗
hand, kein Gnadenmittel. Aber die ärztliche Tätigkeit gibt einem
Christen Gelegenheit, an die Heiden zu kommen, ihnen das Wort
zu verkündigen. Und das Wort Gottes ist allerdings ein Gnaden⸗
mittel, eine Gotteskraft, selig zu machen. E. P.
Schulsache in Südaustralien. Die Leser des „Kirchenboten“
haben es schon in der vorigen Nummer erfahren, daß unsere Ge⸗
meindeschulen in Südaustralien auf einen Beschluß des Parla⸗
ments hin geschlossen werden sollen. In sechs Monaten darf
der Erziehungsminister das Schließen der Schulen anordnen, und
am 31. Dezember 1917 müssen alle Schulen geschlossen sein.
Gott sei es geklagt, daß man uns so ein Recht nimmt, das andern
kirchlichen Gemeinschaften zugestanden bleibt! Auf alle unsere
Vorstellungen hat man einfach nicht gehört und sich immer nur
darauf gestützt, die öffentliche Meinung verlange, daß die Regie⸗
rung gegen unsere Schulen vorgehen solle, und diesem Verlangen
müsse nachgegeben werden. Wir haben ja schon letztes Jahr einen
Schulkampf bestehen müssen, und es wurde uns damals schließlich
gestattet, in unsern Schulen Deutsch zu treiben unter der Be⸗
dingung, daß vier Stunden an jedem Unterrichtstage die englische
Sprache Medium des Unterrichts sei. Wir haben uns alle willig
in diese Verordnung gefügt, nachdem wir allerdings gegen eine
solche Bebormundung unserer Gemeindeschulen protestiert hatten.
Nun aber hat man seitdem fort und fort gegen unsere Schulen
agitiert und sogar eine Petition mit etwa 50,000 Unterschriften
an das Parlament gelangen lassen, um das Schließen derselben
zu veranlassen. Als dann eine Gesetzvorlage, die dies bezweckte;
an das Unterhaus gelangte, wandte sich unser Komitee an den,
welcher die Bill eingereicht hatte, und nach einer langen Unter⸗
redung erklärte derselbe, seine Bill habe gar keine Aussicht, Gesetz
zu werden. Unterdessen aber wurde von dem Erziehungsminister
selbst eine Vorlage eingereicht, nach welcher in unsern Schulen der
Gebrauch der deutschen Sprache gänzlich untersagt werden sollte.
Gegen diese Bill traten wir auf und suchten nicht nur einzelne
Parlamentsglieder davon zu überzeugen, daß in unsern Schulen
die deutsche Sprache nicht um national⸗politischer Zwecke willen

getrieben worden sei, sondern reichten auch dem Premier sowohl
als auch dem Unterhause ein längeres Schriftstück ein, in dem die
ganze Sache dargelegt wurde. Jedoch man kümmerte sich, wie
oben gesagt, einfach nicht um unsere Einwendungen, und nur einer
der Gesetzgeber im Unterhause, Mr. Coombe, sprach zu unsern
Gunsten. Zudem war kurz vor Schluß der Sitzungen zwischen
den Verabfassern der beiden Vorlagen das übereinkommen ge⸗
troffen worden, die beiden Bills zu vereinigen. Das geschah, und
ohne nach unserm Protest zu fragen, nahm das Unterhaus die
ganze Vorlage an. Das nächste war, daß wir uns an die Herren
vom Oberhaus wandten. Bei mehreren fanden wir Gehör, so daß
das Oberhaus, bei welchem wir auch durch ein längeres Schrift⸗
stück vorstellig geworden waren, beschloß, die Bill dahin zu amen⸗
dieren, daß der Minister das Recht haben solle, unsere Schulen
zu schließen. Damit wäre viel gewonnen gewesen; denn eine
ähnliche Bestimmung ist ja auch in Victoria getroffen worden.
Jedoch das Unterhaus bestand auf der ersten Fassung, und schließ⸗
lich einigten sich beide Häuser dahin, bis zum 31. Dezember 1917
müßten die Schulen geschlossen werden, der Minister aber könne
auch schon nach sechs Monaten handeln. So stehen die Sachen

ietzt; denn verschiedene Rechtsgelehrte, deren Rat wir einholten,

erklärten, das Gesetz habe konstitutionelle Gültigkeit. Was wir
nun noch weiter tun können, um unsere Schulen zu retten, das
läßt sich jetzt noch nicht bestimmen. Das einzige, was möglich
scheint, ist, eine Widerrufung des Gesetzes zu veranlassen. Ob
dies aber erreicht werden kann, ist sehr fraglich. Eins sollten
jedoch unsere Christen tun: Gott walten lassen und nicht vergessen,
ihn zu bitten, daß er bei uns auf dem Plan bleiben möge mit
seinem Geist und Gaben. Da das Gesetz sofort in Kraft tritt,
nachdem es proklamiert worden ist, so sollte ohne Verzug nach der
Proklamation die deutsche Sprache aus dem ganzen Unterricht in
unsern Schulen ausgeschieden werden, damit man nicht straffällig
werde. Schwere Geldstrafe droht sowohl dem Lehrer, der den
Bestimmungen des. Gesetzes nicht nachkommt, als auch den Eigen⸗
tümern einer solchen Schule. Ein ausführlicher Bericht über die
Verhandlungen, die mit der Regierung gepflogen worden sind, wird
später erscheinen. C. F. Gräbner.

Die Quäker sind bekanntlich prinzipiell gegen Krieg und
Militürdienst. Sie befürchten, daß die Außerung Präsident
Wilsons, daß Amerika aus dem nächsten Kriege nicht heraus⸗
gehalten werden könne, darauf schließen lasse, daß ein Gesetz zu
erwarten sei, das dem Volk den Militärdienst aufzwingt. Einer
ihrer Führer, James Wood, der gegenwärtig auch Präsident der
Amerikanischen Bibelgesellschaft ist, sagte kürzlich: „Wenn ein
solches Gesetz zur Annahme gelangt, und für die Quäker keine
Befreiung vorgesehen wird, dann zweifle ich nicht daran, daß beide
Parteien, die orthodoxen Quäker wie die Hicksiten, sich weigern
werden, ihre Kinder Militärdienst tun zu lassen oder selber zu
dienen. Nächstes Jahr ist unsere fünfjährige Versammlung, und
diese wird sicher die nötigen Schritte tun. In jedem Fall werden
die Quäker würdig ihren Standpunkt vertreten. Irgend jemand
muß leiden; der einzige Weg zum Fortschritt ist, daß man sich
zum Rechten bekennt. Gefängnisräume sind den Quäkern von
früher her nicht unbekannt. Ein amerikanisches Gefängnis für
unser Widerstreben gegen solches übel erscheint uns als besserer
Aufenthalt als die Freiheit mit Verletzung unsers Gewissens. Wir
wollen nicht drohen. Das ist nicht unsere Art. Aber wir werden
uns nicht fügen. Sonst wären wir nicht wahre Quäker.“ Diese
Leute halten jeglichen Krieg und Kriegsdienst für Sünde. Das ist
es nach Gottes Wort ja nicht. Sie haben eben darin ein irrendes
Gewissen. Wenn ihnen ihre überzeugung wirklich Gewissens⸗
sache ist, dann können sie nicht anders handeln, als oben angegeben.
Denn gegen das Gewissen etwas tun, was man für Sünde hält,
ist Sünde. Wenn sie aber um ihrer Weigerung willen zum

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