Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Juni 1917, Seite 199

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sie dankbar sein, wenn man ihr ein Thema gibt, worüber sie reden
kann. Der Krieg ist Sache des Staates, nicht der
Kirche. Der Staat hat ein Schwert, die Kirche nicht. Zumal
in einer Republik, wo doch das Volk regieren soll, muß man so
zu Werke gehen, daß man dem Volk den Krieg als gerecht und
notwendig nachweist und ihnen dann zeigt. daß dazu Geldmittel
nötig sind, und daß sie, die Bürger, die liefern müssen. Das
zwar will und soll die Kirche tun, daß sie ihren Gliedern das sagt.
was Gottes Wort vom Gehorsam gegen die Obrigkeit sagt. Aber
des Staates Geschäfte besorgen, das kann und soll die Kirche nicht.
Und da ist es auch schlechtes Amerikanertum, die Kirche dazu her⸗
beiziehen zu wollen, statt ihr das gleich bei den ersten Versuchen
energisch abzugewöhnen, wenn sie sich das unterstehen wollte.
Statistik der deutschen Freikirche. Die „Freikirche“, das
Blatt unserer Brüder in Deutschland, enthält in ihrer Nummer
vom 25. Februar 1917 einen statistischen Bericht, aus dem wir
folgende Angaben mitteilen: Es werden 36 Gemeinden versorgt
von 23 Pastoren, die an 76 Orten predigen. Die Seelenzahl
beläuft sich auf 5825, die Zahl der kommunizierenden Glieder
ist 3934. Die 3934 konfirmierten Glieder haben 14,227mal
kommuniziert. Fürs Vaterland sind gefallen 26. In den Ge⸗
meindeschulen sind 670 Kinder. Die meisten Predigtorte hat
Preußen (35), die größten Gemeinden Sachsen — eine solche
mit 914 Seelenzahl in Planitz und eine andere von 685 Seelen
in Chemnitz. G.
Sind die Vereinigten Staaten ein christliches Land? Zwan⸗
zig Millionen Kinder in den Vereinigten Staaten gehen in keine
Kirche oder Sonntagsschule und haben keine Gelegenheit, Reli⸗
gionsunterricht zu erhalten. Fünfzehn Millionen Kinder von fünf
bis zwanzig Jahren haben niemals eine Sonntagsschule besucht.
Das ist nach den Denver Cath=iohc Register die Erklärung, welche
Rev. Wilbur F. Crafts, Superintendent des internationalen
Meforaburtaus. gemacht hat. In einem Versuch, gegen diese
Verhältnisse wenigstens teilweise ein Mittel zu finden, faßte neu⸗
lich „the Board of Education of the District of Columbia“ den
Plan, in jedem Klassenzimmer eine Karte mit den zehn Geboten
aufzuhängen in der Fassung, wie sie von Repräsentanten von
26 Denominationen, einschließlich IJuden und Heiden, angenom⸗
men wurde. Der Versuch, der Welle des Heidentums, die unser
Land zu überschwemmen droht, Einhalt zu tun, ist pathetisch.
Aber welchen Wert haben die zehn Gebote, wenn das Kind keine
Kenntnis hat von der Autorität, auf welcher sie beruhen? Selbst
die Steintafeln des Moses würden nicht genügen, um das Land
zu retten ohne gehörige Schulung, und diese ist mit wenigen Aus⸗
nahmen nur in den Gemeindeschulen zu finden. (Wbl.)
Gegen die Vereinigung der Südlichen und der Nördlichen
Presbyterianerkirche berichtete das Komitee der in Birmingham,
Ala., versammelten Südlichen. Das Komitee gibt in seinem
Majoritätsbericht drei Gründe gegen die geplante Vereinigung an.
Es sagt: „Erstens weil kein allgemeines Verlangen nach einer
solchen Vereinigung in der Südlichen Kirche vorhanden zu sein
scheint; und zweitens, nur 6 von den 88 Presbyterien haben sich

dahin ausgesprochen, daß sie eine derartige Vereinigung in Er⸗

wägung ziehen würden. Nun hält das Komitee dafür, daß es
nur zum Schaden der Kirche gereichen würde, wenn man hierin
einen Druck ausüben wollte.“ Als dritten Grund geben sie an:
„Weil das Presbyterium von New Hork beharrlich fortfährt,
Leuten den Zugang zum Predigtamt zu öffnen, welche viele von
den wichtigsten Lehren der Kirche leugnen. Sie haben zum Bei⸗
spiel Männer zum Predigtamt lizensiert, die nicht an die Auf⸗
erstehung Christi glauben, nicht glauben, daß Christus von einer
Jungfrau geboren worden ist, die Auferweckung des Lazarus leug—
nen und andere wichtige Wahrheiten.“ Gerade der dritte Punkt

gereicht den Südlichen Presbyterianern zur Ehre, daß sie mit den
Nördlichen keine Vereinigung eingehen wollen, solange die des
offenbarsten Unglaubens in ihrer Mitte nicht Herr werden können
und wollen, solange sie so säuberlich verfahren mit Teilen ihrer
Kirche, die Leute ins Amt lassen, die vom Union Seminary oder
anderswoher den krassesten Unglauben mitbringen und nicht davon
lassen wollen. E. P.

Das Amt des Distriktssuperintendenten oder, wie man es
früher nannte, presiding elder scheint in der Methodistenkirche
gegenwärtig wenig begehrt zu werden, wenigstens in den Neu⸗
englandstaaten. In einem gewissen Distrikt wurde das Amt fünf
und in einem andern drei Männern angeboten, die sich sämtlich
weigerten, es zu übernehmen. Ein presiding elder in der Metho⸗
distenkirche hat ungefähr dieselbe Arbeit und Pflichten wie bei uns
der Präses der Distriktssynode, aber mit dem Unterschied, daß er
keine Gemeinde bedient und seine ganze Zeit dem Amte zu wid⸗
men hat. Er hat auch mehr in Gemeindeangelegenheiten zu
sagen als unter uns der Präsident. Auch sind die Gemeinden
seines Distrikts, soweit wir wissen, gehalten, für sein Gehalt zu
sorgen. Eins ihrer englischen Blätter, das diese Sache bespricht,
meint, dies Amt sei einer der schwächsten Punkte in ihrer Okonomie
geworden, weil starke Gemeinden dem Amte gegenüber nicht die
rechte Stellung einnähmen, und weil es an fähigen Männern
fehle, die willig seien, diese Arbeit zu übernehmen.

(Zionsbote.)

Auch ein Jubiläum. Auch die Freimaurer feiern dieses Jahr
ein Jubiläum. Am 24. Juni werden zweihundert Jahre ver⸗
flossen sein, seitdem der Freimaurerorden in London organisiert
worden ist. Glaubt man dem Gefasel der Freimaurer, so ist ihr
Orden allerdings von viel ehrwürdigerem Alter; er soll schon
unter Salomo bestanden haben, ja sogar Henoch, der Fromme
des ersten Weltalters, soll ein Freimaurer gewesen sein. Tatsäch⸗
lich wurde der Orden im Jahre 1717 in einer Londoner Trink⸗
jtube, der Appletree Tavern, gegründet. Die Freimaurer drücken
das so aus: es sei dort die „moderne spekulative Frei⸗
maurerbewegung“ entstanden. Die Zeitschriften der Freimaurer
fordern nun zur festlichen Begehung des Tages auf. Der Zweck
solcher Feiern soll sein, das allgemeine Publikum auf die Vorzüge
und Tugenden des Ordens aufmerksam zu machen. Das geschieht
auch jetzt schon in Artikeln und Vorträgen. Ein Zirkular, das
von einer hohen Behörde der Freimaurer ausgeht, die zu Salina,
Kans., versammelt war, enthält eine Abhandlung über die Frage:
„Warum sind wir Freimaurer?“ Da lesen wir, daß ein rechter
Freimaurer sich dem Orden anschließt, weil er überzeugt ist, daß
die Freimaurerloge eine Einrichtung ist, die Gott selbst gestiftet
hat, *a divinely appointed institution“, die den Zweck hat, die
Menschen näher zu Gott zu ziehen, so daß sie ihr Verhältnis zum
himmlischen Vater und zum Mitmenschen, wie auch den letzten
Verbleib der menschlichen Seele besser begreifen lernen. Der beste
Freimaurer sei der, welcher an den „tiefen religiösen Lehren des
Ordens sein Hauptinteresse findet'e. In andern Artikeln wird
hervorgehoben, daß alle andern Religionen, wie die christliche,
mohammedanische, buddhistische usw', nur Sekten seien, daß aber
die Freimaurer die Wahrheit besäßen, die in allen diesen Reli⸗
gionen enthalten sei. Das ist allerdings gerade der Standpunkt
der Deisten, die vor zweihundert Jahren in England am Ruder
waren. Da wurde viel geschwärmt von der Naturreligion, Ver⸗
nunftreligion, im Gegensatz zum Christentum, und aus diesem
Gegensatz heraus ist der Freimaurerorden gegründet worden.
Wer dem Freimaurerorden beitritt, soll ja wissen, daß er damit
sich nicht etwa einem wohltätigen oder gesellschaftlichen Verein,
sondern einer religiösen Sekte, der Deistensekte, angeschlossen hat.
Daß von so vielen reformierten Kanzeln heutzutage das nackte
Heidentum verkündigt wird, konimt eben daher, daß die Ge—

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