Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. August 1917, Seite 281

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S e Tutherane

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und Schande, vor Gefängnis und wer weiß was sonst noch durch
seine tugendhafte und fromme Frau bewahrt geblieben. Wer
will die Zahl der Familienväter nennen, die aus Rücksicht auf
ihre Frauen und Kinder vor mancher Handlungsweise zurück⸗
geschreckt sind, vor der sie sonst nicht zurückgeschreckt wären. Und
auch das wird man müssen gelten lassen, daß mancher Jüngling,
der sich bereits auf abschüssiger Bahn befand und auf verbotenen
Wegen ging, sich wieder zurechtgefunden und ein neues Leben
begonnen hat, nachdem er ein treues Weib zu seiner Lebens⸗
gefährtin gewonnen hatte. Nichts ist schöner auf der Welt als
ein glückliches Familienleben. Daß viele junge Männer ledig
bleiben, mag sich auf die eine oder andere Weise erllären lassen,
aber wenn es geschieht, um dem „ehelichen Joche“ zu entgehen
und ein „freies Leben“ zu führen, dann ist das ein böses Zeichen.
Wir sahen neulich einen Mann, der physisch fast eine
Ruine ist. Bei näherer Nachfrage wurden wir gewahr, daß
wir ihn als begabten und hoffnungsvollen Jüngling vor dreißig
Jahren gut gekannt hatten. Er war alle diese Jahre im Westen
gewesen und nun in seine alte Heimat zurückgekehrt. „Was ist
mit dem Manne los?“ fragten wir weiter; „hat er Frau und
Kinder?“ Darauf wurde geantwortet: „Hätte er Frau und
Kinder, dann befände er sich wohl nicht in diesem elenden Zu⸗
stande.“ Und der uns dies sagte, gebrauchte dabei das eng⸗
lische Wort „dissipation“, auf deutsch: Ausschweifung. „Die
Sünde ist der Leute Verderben.“ (Zionsbote.)

—

*

Notlügen?

Ist eine Not so groß, daß sie uns die Lüge erlaubt? Eine
größere Not als die, in welche unser Heiland kam, gibt es nicht;
aber es ist undenkbar, daß zur Beseitigung seiner Leidensnot eine
Ausrede über seine Lippen gekommen wäré. Die lange Reihe
seiner Jünger wandelt in seinen Fußtapfen. Ein Athanasius,
der unter Kaiser Konstantius, unter Julian und Valens um des
Bekenntnisses der Wahrheit willen viel Trübsal und Angst er⸗
duldete, dachte nicht daran, sich irgendwie mit gewundenen Redens⸗
arten ruhigere Tage zu schaffen. Ein Paul Gerhardt ist in sei⸗
nem Gewissen gebunden und bezeichnet lieber den Verlust von Amt
und Brot als ein „geringes Berlinisches Leiden“, als daß er von
der erkannten Wahrheit gewichen wäre. Ein Pfarrer Klein in
Fröschweiler, der während der Schlacht von Wörth im gräflichen
Keller Zuflucht fand und das Eindringen fliehender Franzosen
nicht wehren konnte, wird von dem vorstürmenden preußischen
Leutnant angerufen: „Sind Franzosen hier?“ und es wird ihm
die Geistesgegenwart geschenkt zu antworten: „Sind welche hier,
so kann ich nichts dafür“, worauf der Leutnant in einer Art von
Betroffenheit von weiterem Nachsuchen abließ.

Gewiß gibt es Fälle, in welchen das offene Heraussagen der
Wahrheit ernste Folgen haben kann; da gilt die bewährte Regel:
Bitte um Weisheit! Gewiß finden sich Lagen, in welchen das
Gewissen vor schwere Entscheidungen gestellt wird; da bleibt die
alte Losung: Geradeaus, Gott hilft hinaus!

Nun geht aber ein ganzes Heer von Notlügen keineswegs
aus schlimmer, hochgespannter Gefahr, sondern aus Bequemlich⸗
keit und sittlicher Lässigkeit hervor. Ist die Notlüge des Schülers
zu entschuldigen, der, um einer Strafe zu entgehen, irgendein
Spinnengewebe von Ausflüchten als Schild vor sich hinhalten
will? Oder die Notlüge des Untergebenen, der dem Vorgesetzten
gegenüber aus falscher Rücksicht gegen seine überzeugung spricht?
Ist die Notlüge des Verkehrs und der Geselligkeit zulässig, die
Lob und Süßigkeit nach allen Seiten austeilt, weil man den Mut
des offenen, wenn auch bescheidenen, Manneswortes nicht hat?

Ist die Notlüge dem Todkranken gegenüber zulässig, von dem
man erbarmungslos und herzlos den Seelsorger fernhält, und
den man mit nichtigen, windigen Tröstungen abspeist, damit ja
die letzte Gnadenfrist unbenutzt vorübergeht?

Wer will, kann jeder Lüge den einen Mantel umhängen:
Notlüge. Der allmächtige HErr, der Quell der Wahrheit, hat
Mittel genug, seine Kinder zu retten, die bei der Wahrheit bleiben.
Bekämpft die Notlüge! „Leget die Lüge ab und redet die Wahr⸗
heit, ein jeglicher mit seinem Nächsten!“ Eph. 4, 25.

e—

Das wohlbewahrte Witwenscherflein.

Eine Witwe legte in der Kapelle des Domstiftes zu Berlin
eine Gabe für die Mission in die Opferbüchse und versah sie mit
der Adresse des Hofpredigers Kögel und einer Zuschrift. Doch
die Büchse ward von ruchlosen Händen abgebrochen, beraubt und
dann weggeworfen. Ein Dienstmädchen fand beim Ausfegen die
leere Büchse im Hausflur, untersuchte sie, fand nichts und gab
sie an die Polizei ab. Hier wurde die Büchse abermals unter⸗
sucht, in Verwahrung genommen und nach der üblichen Warte⸗
frist, als kein Eigentümer sich meldete, der Finderin zurück⸗
gegeben. Als das Mädchen die Büchse zum zweiten Male in der
Hand hielt, wollte sie die grünen Fransen, die in der Offnung
herabhingen, mit der Schere entfernen und entdeckte zu ihrem
Staunen den Zettel mit dem Namen des Hofpredigers Kögel
samt dem unversehrten Geldopfer. Sie übergab Geld und Zettel
dem Adressaten, und dieser verlas der versammelten Stifts⸗
genossenschaft den Schutz⸗ und Geleitbrief der Witwe für ihre
Gabe. Da stand: „Laß dieses Scherflein einer Witwe nicht
verloren sein!“ — Noch heute schaut der Heiland, wie das Volk
Geld einlegt in den Gotteskasten, und bewahrt das Scherflein
der Witwe, Mark. 12, 41—44.

Erst Heiland, dann auch Vorbild.

Das Hauptstück und Grund des Evangeliums ist, daß du
Christum zuvor, ehe du ihn zum Exempel fassest, aufnehmest und
erkennest als eine Gabe und Geschenk, das dir von Gott gegeben
und dein eigen sei, also daß, wenn du ihm zusiehest oder hörest,
daß er etwas tut oder leidet, du nicht zweifelst, er selbst, Chri⸗
stus, mit solchem Tun und Leiden sei dein, darauf du dich nicht
weniger verlassen mögest, denn als hättest du es getan, ja als
wärest du derselbige Christus. Siehe, das heißt das Evangelium
recht erkennen, das ist, die überschwengliche Güte Gottes, die
kein Prophet, kein Apostel, kein Engel hat je mögen ausreden,
kein Herz je genugsam verwundern und begreifen kann.

(Luther.)

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Wie kann man ein Lutheraner werden?

Der lutherische Theolog Matthias Flacius berichtet, daß er
von dem päpstlichen Legaten Antonius die Außerung gehört habe,
man solle die Briefe Pauli nicht lesen; „denn ich kenne“, sagte
dieser, „etliche Leute, die bloß durch das Lesen der Briefe Pauli
Lutheraner geworden sind“. Der päpstliche Legat Antonius hatte
recht. Einen Mönch, den beredten Klosterbruder Petrus, hieß
Valerius Herberger die Episteln St. Pauli an die Römer und
Galater fleißig lesen. Nach wenig Tagen verließ er das Kloster.

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