Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. November 1918, Seite 376

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S Der Atßheraner

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and Board of Directors of the Ev. Luth. Synod of Missouri,
Ohio, and Other States with word and deéeed in business and
financial matters“. Die Gliedschaft schließt einen Jahresbeitrag
von §56 und aufwärts in sich. Um solche Zweigorganisationen in
verschiedenen Städten ins Leben zu rufen, hat der Präsident der
L. L. L., Herr Th. Lamprecht von New Nork, mit andern Beamten
kürzlich in St. Louis, Indianapolis, Fort Wayne und anderwärts
eine Anzahl Lutheraner aus unsern Gemeinden zusammengerufen
und ihnen die Sache vor- und ans Herz gelegt. Mit ihm wirken
als Beamte der L. L. L., die unserer Synode sehr schätzbare Dienste
schon erzeigt hat und noch weiter erzeigen kann und wird, die
folgenden Brüder: als Vizepräsidenten: W. Schlake, Chicago;
B. Bosse, Evansville, Ind.; H. W. Horst, Rock Island, Ill.; J. A.
Leschen, St. Louis, Mo.; als allgemeiner Sekretär: A. G. Brauer,
St. Louis, Mo.; als Exekutivsekretär: C. J. Cramer, Milwaukee,
Wis.; als Kassierer: F. C. Pritzlaff, Milwaukee, Wis.; als
Glieder des Direktoriums: E. Seuel, St. Louis, Mo.; A. H.
Ahlbrand, Seymour, Ind.; P. Herpolsheimer, Seward, Nebr.;
H. C. Prange, Sheboygan, Wis.; A. E. Succop, Pittsburgh. Pa.;
W. Schulze, Chicago; J. Neils, Cass Lake, Minn.; D. C. Griese,
Cleveland, O.; J. W. Pohlmann, Buffalo, N. Y.; C. J. Schei⸗
mann, Fort Wayne, Ind.; G. Harms, Peoria, Ill.; C. A. Tietze,
Detroit, Mich.; P. Meyer, Wahpeton, N. Dak.; C. M. Zorn jun.,
Cleveland, O. L. F.
Eine traurige geistliche Rüstung in Zeiten der Seuchen und
allgemeinen Sterbens. Unter der überschrift „Ein wichtiger Ab⸗
laß“ finden wir in einem katholischen Blatt: „In dieser Zeit
großer Sterblichkeit ist es wohl angebracht, an folgendes zu er—
innern: Der hochselige Papst Pius X. hat durch ein Dekret der
Ablaßkongregation vom 9. März 1904 allen Gläubigen einen voll⸗
kommenen Ablaß für die Todesstunde gewährt, wenn sie einmal
während ihres Lebens an einem beliebigen Tage nach würdigem
Empfang des heiligen Bußsakraments und der Kommunion mit
wahrer Liebe zu Gott dieses Gebet verrichten: „HErr, mein Gott,
schon jetzt nehme ich jede Art des Todes, wie es dir gefallen wird,
mit allen ihren Angsten, Leiden und Schmerzen von deiner Hand
mit voller Ergebung und Bereitwilligkeit an.“ Dazu bedarf es
keiner Bemerkung. Die eigene darangeknüpfte Ermahnung jenes
Blattes klingt fast wie protestantischer Hohn auf diesen Ablaß:
„Dadurch ist es jedem Gläubigen sehr leicht gemacht, schon in ge⸗
sunden Tagen sich die große Gnade zu sichern, in der Todesstunde
eines vollkommenen Ablasses teilhaftig zu werden. Der Ablaß
geht nicht verloren, wenn man nach Erhaltung der Bedingungen
das Unglück haben sollte, in eine schwere Sünde zu fallen, falls
man nur dann im Augenblick des Todes selbst wieder im Stande
der Gnade ist. Wenn du, lieber Leser, wieder Gelegenheit zum
Empfange der heiligen Sakramente hast, so bete auch das obige
Gebet in der Absicht, diesen Ablaß zu gewinnen.“ — In dieser
Reformationszeit denken wir besonders daran und danken Gott
dafür, daß wir aus dem wiedergebrachten Evangelium einen
besseren Ablaß und eine bessere Todesbereitschaft gelernt haben.
E. P.
Statt das Papsttum so zu bekämpfen, daß man mit dem

Worte Gottes seine Irrtümer und Greuel in der Lehre offenlegt

und dagegen das Evangelium in die Leute hineinpredigt, ziehen
manche es vor, das Papsttum mit fleischlichen Waffen zu be⸗
kämpfen, als da sind: offenbar gewordene Sünden und Schanden
an einzelnen Vertretern der römischen Kirche breitzutreten, katho⸗
lische Einrichtungen zu verdächtigen und fleischlichen Zorn dagegen
zu erregen, die Katholiken ihrer bürgerlichen Rechte zu berauben zu
suchen und dergleichen. So hat man gemeint, wunder was zur
Ausrottung der Klöster zu tun, daß man sie der Inspektion durch
den Staat unterwerfe. Vor einiger Zeit passierte die Legislatur
von Georgia ein Klosterinspizierungsgesetz, bekannt als die Veazy⸗

Bill. Gleich nach Inkrafttretung des Gesetzes wurde es auch aus—
geführt. Die Vorsteher von Klöstern fügten sich der Inspektion,
und in jedem einzelnen Falle berichteten die „Inspektoren“ sehr
günstig über die Zustände in genannten Institutionen. Um jedoch
die Rechtsgültigkeit des Gesetzes zu prüfen, hatte sich die Oberin
des St. Vinzenz-Klosters in Savannah geweigert, zum zweiten
Male einen „Inspektor“ zuzulassen. Daraufhin wurde die Oberin
der Mißachtung des Gesetzes angeklagt und vor Gericht geladen.
Die Klage kam vor Richter P. W. Meldrin im Obergericht des
Staates Georgia zur Verhandlung, und der Richter entschied, daß
sich die Oberin des Klosters im Rechte befinde, da das Gesetz nur
solche Institutionen im Auge habe, worin Zöglinge in Haft ge—
halten werden, und da die Beweise vorlägen, daß die Barmherzigen
Schwestern Sisters of Mercy — in dem Kloster aus freien
Stücken leben, so unterliege ihr Kloster nicht den Bestimmungen
der Veazy-Bill. — Alle solche Maßregeln machen kein Gewissen
vom Papsttum los. Das tut nur das Evangelium. Man fülle die
Welt mit dem Evangelium von Christo, dann werden die Klöster
von selbst leer werden. Dann wird auch „aus freien Stücken“
niemand im Kloster leben wollen, und zwar deswegen nicht, weil
er seinem Heilande und dessen blutigem Leiden die Schmach nicht
antun will. E. P.
Die katholische Messe ein abergläubischer Gebrauch. Wir
lesen in einem katholischen Blatt: „Das englische Appellations⸗
gericht hat die Entscheidung des unteren Gerichtes bestätigt, daß
ein Vermächtnis für Messen ungültig sei wegen „abergläubischer
Zwecke“. Die englischen Katholiken werden auch nach dem Kriege
noch um volle und freie Ausübung ihrer religiösen überzeugungen
zu kämpfen haben.“ — Jedenfalls handelt es sich um das Testa⸗
ment eines Menschen, der aus lauter Fegfeuerangst Gelder aus⸗
gesetzt hat für das Lesen von Seelenmessen, durch die er sich Er⸗
leichterung und Befreiung von den Fegfeuerqualen verschaffen
wollte. Das Ganze ist freilich Aberglaube, das Fegfeuer mit—
samt den Seelenmessen. So sind die Christen zu belehren; und
die lutherische Kirche tut das ja auch in ihren Bekenntnisschriften,
zumal in den Schmalkaldischen Artikeln, mit einer Deutlichkeit,
die nichts zu wünschen übrigläßt. Ob aber ein weltliches Gericht
solche Entscheide abgeben sollte, ist eine andere Frage. E. P.
Auch eine böse Frucht des Sundayismus. Der Presbyterian
klagt über das überhandnehmen des sogenannten „frommen
Fluchens“, und wenn er das auf seinen Ursprung zurückführen
will, dann nennt er Billy Sunday, den er doch als einen der
Ihrigen beansprucht. Billy Sunday habe viele Nachahmer ge—
funden, die seine Berühmtheit nicht schlafen lasse, die in der Hoff—
nung, auch Aufsehen zu machen, seine Weisen nachäffen; und das
erste, was ihnen auffällt und was sie nachäffen, ist dann eben
Sundays grobe, ungewaschene und gottlose Redeweise. „Jeder,
der Billy Sunday gehört hat, erinnert sich seiner Weise, wie er
den Kaiser, und gegen wen er sonst einen Widerwillen hat, zur
Hölle verweist.“ Der Presbyterian sagt: „Fluchen scheint ganz
allgemein zu werden. Es fällt einem auf, daß in neuerdings
herauskommenden Geschichten den redend eingeführten Leuten so
häufig die Worte „‚Zur Hölle!“ und „Verdammt!“ in den Mund
gelegt werden. Wenn in letzter Zeit eine Erzählung veröffentlicht
worden ist ohne solches Fluchen, dann möchte ich sie gerne sehen
und in die Hand bekommen, damit ich sie lesen könnte als ein
überbleibsel aus den früheren guten Zeiten anständiger Literatur,
ehe der Sundayismus sein Haupt erhob. Die Zeit würde mir
fehlen, die Fälle aufzuzählen, in denen ich solche Unsittlichkeit im
Reden gehört habe, auf allen Seiten, von Männern und auch von
Frauen, die sich zu dem Wahn haben verleiten lassen, daß solche
Ausdrücke nicht nur sittlich untadelig, sondern auch in Gesellschaft
anständig seien.“ Und gar erst, wenn solches vermeintlich fromme
und patriotische Fluchen in Kirchen und kirchlichen Versammlungen

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