Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. August 1856, Seite 6

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weltliche Melodien auszulesen, die dem Volke lieb

und werth waren. So wuchs das Heilige in das
Volksmäßige und das Volksmäßige in das Heilige
hinein und aus der Verbindung der geistlichen
Tonart und des weltlichen Rhythmus ging eine
neue Form des Kirchengesanges hervor, der geist⸗
liche Volksgesang. Was üͤberhaupt das Choral-
gesangwesen dieser Zeit betrifft, so zeigen sich
besonders 3 Eigenthümlichkeiten desselben: I. ist
er nicht ein Gesang für den Chor, woher ur⸗
sprünglich sein Name, sondern ein Gemeindegesang,
nicht mehr der Gesang eines Priesterchores, son⸗
dern ein geistlicher Volksgesang, der nun nach
Abstreifung der Fesseln, die er das ganze Mittel-
alter hindurch hatte tragen müssen, wieder frei
in der Kirche ertönt. In der auf dem Grundsatz
des allgemeinen Priesterthums aller Gläubigen
gebauten evangelischen Kirche mußte jedem das
Recht zur Mitwirkung am Gottesdienst zustehen
und die öffentliche kirchliche Feier mußte als An-
regung und Aeußerung des Glaubens Aller be⸗
handelt werden. 2. war der evangelische Gesang
nicht mehr eine eintönige und gleichförmige in
lauter Noten von gleichem Werth, gemessen und
feierlich fortschreitende, nur mit einfachen Modu-
lationen sich erhebende Tonfolge, sondern es er⸗
scheint nun die Eintönigkeit des alten gregoriani-
schen Kirchengesangs bei dem Aufschwung des
kirchlichen Lebens und der glühenden Begeisterung
des Volks für den Glauben vielfach belebt. Der
meist aus geistlichen und weltlicht a, Volksweisen
entsprungne Choralgesang der Evangelischen ist
ein rhythmischer und melodischer Volksge-
sang. Er ist die Jugendzeit der evangelischen
Kirche, und der jugendliche, früͤh belebte, jubi⸗
lirende Geist derselben belebt und durchdringt
auch ihren Gesang in freudigen, melodischen
Schwingungen. mit entsprechenden Rhythmen.
Gerade diese rhythmische Eigenschaft ist es auch
vornämlich welche diesen Melodien der ersten
evangelischen Kirche die unversiechbare Frische,
Lebendigkeit und Begeisterung verleihet, wodurch
sie sich auszeichuen. 3. war der evangelische
Gesang ein mehrstimmiger. Schon die Verschie-
denheit der Stimmen beim Zusammensingen der
ganzen Gemeinde mußte auf Mehrstimmigkeit
hinleiten und da der evaͤngelische Kirchengesang
wirklich Volksgesang werden sollte, so war man
auch von Anfang an der Ansicht, daß er mehr⸗
stimmig sein müsse und sann nun darauf, daß
die verschiedenen Stimmen in möglichsten Wohl-
klang zusammen ertönen.

Was das Orgelspiel betrifft, so war damals
der Gemeindegesang, welcher an die Stelle des
von der Orgel gewöhnlich nicht begleiteten Chor-
gesangs der Priester trat, noch nicht mit der Or⸗
gel begleitet, wie jetzt. Die Orgel diente bloß
dem Kunstgesang zur Stütze und Begleitung. Die
mehrstimmige Harmonie bildeten nehmlich damals
noch die Sänger auf dem Chor, welche den Ge⸗
meindegesang begleiteten, und nicht die Orgel. Um
nun aber die kunstreichen Choräle ohne die kräftige
Orgelbegleitung zu singen, wie es in jener Zeit der
Gebrauch war, dazu gehörte viel musikalische Bil⸗
dung des Volks, wie sie jetzt freilich nicht mehr bei
demselben zu finden ist. Es kann nun zwar nicht
wohl angenommen werden, daß der künstliche

— — 6.

Rhythmus und der kunstreiche vierstimmige Satz
das Gemeingut des singenden Volkes gewesen
wäre. Wahrscheinlich wurde dieser vierstimmige
Gesang bloß in Städten vom gebildeten Bürger⸗
stand mit seinen Zünften und Innungen und auf
hohen Schulen getrieben. Von den Städten aus
erst verbreitete sich allmählich die Kunst des mehr⸗
stimmigen Choralgesangs auch auf die Dörfer und
unter das Landvolk bis zum dreißigjährigen
Krieg hinein.
(Fortsetzung folgt.)

— ———

Herr Pastor Winkler

schrieb vor mehreren Jahren im „Informa⸗
torium,“ als Herr Missionar Baierlein
noch unter uns war, es sei ihm von Predigern
aus unserer Synode gestanden worden, daß es
seit Jahren bei uns für eine ausgemachte Sache
gegolten habe, die Buffalo Synode musse zu
Grunde gerichtet werden, es koste auch was es
wolle. Als er hierauf im „Lutheraner“ No. 10.
des 9. Jahrg. aufgefordert wurde, diese Prediger;
zu nennen, widrigenfalls der öffentliche Vorwurf
der Lüge auf ihm haften solle, da antwor-
tete Herr Winkler ausweichend,
und nannte seine angeblichen Ge⸗
währsmänner nicht. So hat denn un⸗
sere Synode, nachdem sie in ihrer Versamm-—
lung zu Cleveland Anfangs Juni 1853 deßhalb
Umfrage bei ihren Pastoren gethan und nachdem
jeder derselben, Herr Missionar Baier-
lein mit eingeschlossen, persönlich er⸗
klärt hatte, daß er jene Erkläͤrung gegen Herrn
Pastor Winkler nicht gethan habe, nun letzte⸗
ren in einem officiellen Schreiben aufgefordert,
seine missourischen Gewäͤhrsmänner zu nennen,
und zugleich die Synode von Buffalo ersucht, es
Herrn Winkler, ihrem Gliede, aufzuerlegen, daß
er die Pastoren unserer Synode öffentlich namhaft
mache, welche ihm jenes Bekenntniß „frei und
unverholen“ gethan haben sollten. Auch dar—
auf erschien nichts. Herr Winkler wurde
daher im „Lutheraner“ vom 19. Juli 1853 deß⸗
wegen verdientermaßen blosgestellt. Hierauf ver⸗
oͤffentlichte nun zwar Herr Winkler einen Brief,
welchen er an unsere Synode unter dem 6. Juni
desselben Jahres als Antwort auf deren Anfrage
gerichtet haben wollte, der zu seinem Erstaunen
nicht angekommen sei, allein auch in die-
sem Antwortsschreiben hatte Herr
Winkler seine Gewährsleute nicht
genannt, sondern uns damit getröstet, daß
„in einer der folgenden Nummern des Informa—
torium die geforderte Aufklaͤrung gegeben werden“
werde. Da nun diese Aufklärung bis in Anfang
Oktober auch nicht erschien, so müssen wir
nun freilich gestehen, daß wir von dieser Zeit an
die von Herrn Winkler im „Informatorium“ er-

schienenen Aufsätze nicht mehr einer Durchsicht
werth hielten. Wir standen daher bis dato in
der Meinung, daß Herr Winkler uns seine an⸗ ö
geblichen Bürgen nie genannt habe. Wie wir
aus der Nummer des „Informatorinms“ vom 1.
August die ses Jahres ersehen, hat jedoch wirklich

Herr Winkler in der Nummer des „Informato⸗
riums“ vom 15. Oktober 1853 in einem Artikel,
überschrieben: „Das Wüthen des Sa⸗
tans wider die Kirche Gottes,“ ei⸗
nen Gewährsmann genannt, nehmlich Herrn
Missionar Baierlein, der damals be⸗
reits Amerika verlassen hatte, um als Missionar
nach Ostindien zu gehen. Herr Pastor Clöter
soll zwar bei den betreffenden Erklärungen Herrn
Baierleins neben diesem gesessen, aber nichts
dazu gesagt haben, daher auch letz⸗
terer zu den Misiouriern gehöre, die ihm das be⸗
zeichnete Geständniß „frei und unverholen“ ge⸗
than haben. Zwar müssen wir nun hiernach

allerdings eingestehen, daß wir geirrt haben, als

wir behaupteten, Herr Winkler habe uns gar kei⸗
nen seiner angeblichen Gewährsmänner genannt;
wir überlassen es aber getrost jedem urtheilsfähi⸗
gen Christen, zu entscheiden, wie Herrn Wink⸗
lers Benehmen in dieser Sache anzusehen sei,
indem derselbe erstlich nur Einen nennt, der
ihm „frei und unverholen“ etwas gebeichtet haben
soll, während er dieß von einer Mehrzahl
behauptet hatte, und zweitens er st dann sich
dazu entschließt, nachdem er 11 Monate lang
dazu durch den „Lutheraner“ wiederholt und durch
ein officielles Schreiben von unserer ganzen Sy⸗
node an ihn selbst und an seine Synode mit ge⸗
rechten Androhungen getrieben und ihm so seine
Veröffentlichung förmlich erpreßt worden war.
Einen Aufschluß darüber, daß Herr Winkler so
lange damit gezögert, seinen Gewährsmann,
Herrn Baierlein, aber doch endlich genannt hat,

scheint dieß zu geben, daß Herr Baierlein,

während des Winklerischen hartnäckigen sich Sträu⸗
bens noch in Amerika, hernach aber von Herrn
Winkler und uns durch Weltmeere getrennt war,
und zwar derselbe Baierlein, der auf die
ihm von unserer Synode öffentlich vorgelegte
Frage, ob er dergleichen gegen Herrn P. Winkler
geäußert habe, was dieser von Missourischen Pa⸗
storen gehört haben wolle, „frei und unverholen“
mit Nein antwortete! Wir schließen daher

diese Sache mit der Erklärung ab: Hat Herr

Pastor Wink ler wirklich von einem sogenann⸗

ten Missourischen Pastor das Bekenntniß erhal⸗

ten, „daß es seit Jahren bei unserer Synode als

eine ausgemachte Sache gegolten habe, daß die

Buffaloer Synode zu Grunde gerichtet werden

müsse“ (was wir stark zu bezweifeln uns erlauben
und eher glauben möchten, Herrn Winkler habe
dergleichen geträumt), wohl dann ihm! — aber
dann soll er wisseu, daß er belogen worden ist
(welche Sünde wir freilich Herrn Missionar Baier⸗
lein noch viel weniger zutrauen und eher anneh⸗
men möchten, letzterer habe in einer Zeit, wo er
mit unserer Synode zerfallen war, über unsere
Synode nur einen Verdacht ausgesprochen, was
dann Herr Pastor Winkler in einer Form in seine
„Kirchenacten“ eingetragen hat, die ihm die brauch⸗
barste zu sein schien.) Sapienti sat!

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