Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Mai 1863, Seite 142

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei

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recht zu bringen und zu der Kirche, welcher er
thatsächlich den Rücken gekehrt hat, zurückzu⸗
führen. Darauf hin ist jetzt eine offene Antwort
im „Kirchenblatt“ der Jowa-Synode erschienen,
welche bezeugt, daß die ser Zweck nicht erreicht
wurde. Es ist jetzt nicht meine Absicht den über⸗
wundenen Chiliasmus, der in diesem Briefe
ganz auf dieselbe Weise wie auf den Synoden
und anderswo wieder vorgetragen ist, aufs Neue
als falsch zu erweisen; das erwartet man von

Ihnen, denn Ihnen traut man zu, daß Sie nicht
Was

mit „Gift und Hohn“ antworten werden.
mich dazu bewegte, diese Zeilen an Sie zu richten,
ist folgende Zumuthung, welche Ihnen in dem
be sagten Schreiben gemacht wird: „In deiner
Hand,“ redet P. Schieferdecker Sie an, „steht

es, wenigstens zum großen Theil, der geärgerten
Kirche den Frieden wiederzugeben; in Deiner

Hand steht es, dieses unselige Anathema, die
Wurzel alles Zwie spaltes, wieder aufzu he ben ....
Du erinnerst mich daran, daß es keine Schande
sei, einen Irrthum zu widerrufen, einen andern
Weg, wenn man sich verrannt hat, einzuschla⸗
gen; so zweifle auch ich nicht daran, daß Du
Dir's für keine Schande rechnest, es zu thun.“
Ich zweifle keinen Augenblick, daß Sie nicht erst
meines Zuspruches bedürfen, um dieses Ansinnen
mit fester Hand zurückzuweisen; aber gut möchte
es sein, wenn ich Ihnen ein wenig anzeigte, wes·
halb wohl gerade die Zurücknahme des Verdam⸗
mungsurtheiles von Ihnen verlangt wird. Will
eine Gegengemeinde und Gemeinschaft bestehen
und Leute machen, so muß sie nothwendig etwas
haben, womit sie ihr Bestehen entschuldigen,
Etwas, was sie an ihren Gegnern tadeln, und
Etwas, das sie an sich selbst loben kann. Wo
will nun aber eine chiliastische Gemeinde inmitten
einer lutherischen all diese nöthigen Erfordernisse
hernehmen? Sie muß den Gegnern den Ruhm
der Rechtgläubigkeit lassen, sie findet bei ihnen
auch nicht mehr ungöttliches Wesen als bei sich
selbst. Verunglimpfung einzelner Personen ist
auch ein sehr zweifelhaftes Mittel, was also
kann besser dem fühlbaren Mangel abhelfen, als
das „Anathema“? Man übersetzt das aber häufig
um es recht brauchbar zu machen so ins Deutsche:
„Ihr habt Gottes Wort verdammt.“
Wenn man nun auch hundertmal nachweist:
das Anathema heißt: „Wir verwerfen und ver⸗
dammen jede Auslegung,“ so ist das vergeb⸗
liche Mühe. Hier handelt sichs um Sein oder
Nichtsein der Chiliasten; darum muß es dabei
bleiben, trotz ihren Augen, mit denen sie sehen
können, was gedruckt steht: Sie und wir alle ver⸗
werfen Gottes Wort. Ja obendre in gehört die
Muhe, die man sich gibt, die Leute eines Bessern
zu belehren, vielleicht zu den allerlei „Künsten
und Mitteln,“ über die P. Schieferdecker auch in
seinem Brief klagt, wodurch ihm „manches liebe
und werthe Gemeindeglied entzogen wurde.“
Nun werden Sie wieder angegangen, diese ener⸗
gische Verwerfung eines Irrthums, auf den man
nur kommt, wenn man, wie P. Sch., d. i. falsch
auslegt, zurückzunehmen, Weshalb das? Weil
man hoffte, Sie würdens tbun? Das glaube wer
will, ich nicht. So einfältig ist P. Schiefer⸗
decker noch lange nicht, daß er nicht wüßte, Sie

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halten mit ungezweifelter Gewißheit seinen Chi⸗
liasmus für keinen biblischen, sondern für ein
Menschenfündlein, und so weit kennt er Sie
auch, daß Sie Menschenfündlein nie als luthe⸗
rische Lehre anerkennen, sondern stets verdam-
men werden. Da zu aber wirds doch helfen, daß
die alte Waffe eine neue Handhabe und der Haß
gerade gegen Sie einen neuen Sporn bekommt;
man kann jetzt sagen: Ihr verdammt Gottes
Wort, trotzdem, daß Prof. Walther gebeten,
wiederholt gebeten und aufs Neue bestürmt wurde,
ö das Verdammun gsurtheil zurückzunehmen. Ge⸗
setzt nun aber, der Herr hätte Sie sinken lassen,
was er in Gnaden verhüten wolle, so daß Sie
jetzt sich bewegen ließen, Irrthum Wahrheit zu
nennen, oder auch nur den Irrthum nicht mehr ver⸗
dammen zu wollen, was wäre damit P. Schiefer⸗
decker genützt? Er könnte höchstens einen Genossen
mehr bekommen; weiter nichts. Denn es ist un⸗
wahr, was P. Sch. sagt: „In Deiner Hand
steht es, dieses unselige Anathema, die Wurzel
alles Zwiespaltes, wieder aufzuheben.“ Es han-
delt sich hier nicht um Ansichten, etwa wie, ob
die Ringe des Saturnus 50 oder 500 Meilen
breit seien, sondern um einen Irrthum, der mit
Gottes Wort im Widerspruch steht und den die
Kirche verdammen muß; darum bleibt in die⸗
sem Handel jener eine Eins, so lange er den
Irrthum verdammt und wird eine Null vor der
Eins, sobald er ihn unangetastet läßt. Werther
Herr Professor! Ich ehre Sie als meinen Lehrer
und als ein hervorragendes Glied der Kirche
Christi, und was noch mehr ist, ich liebe Sie
kindlich; aber wenn Sie diesem Ansinnen nach-
geben wollten, d. h., wenn Sie den Chiliasmus
gut heißen, so sollte mich dies Alles nicht abhal⸗
ten, Sie öffentlich anzuklagen, Sie mit fester
Hand hinausthun zu helfen. Wann werden
doch die Feinde endlich lernen, daß uns nur die
Lehre eint, die eine, reine? Ich glaube nie und
wenn sie's auch schon an sich selbst erfahren hät⸗
ten. So viel in Eile. So der Herr Leben und
Gnade gibt, bald mehr von Ihrem
J. P. Beyer.

Zur kirchlichen Chronik.

Christentrost wider die gegen⸗—
wärtige Zeit der Noth. — In diesen
Tagen theilte uns ein Freund den Brief eines
hie sigen gottseligen „Buschpredigers“ mit, in
welchem dieser jenen wider die gegenwärtige Noth
so süßiglich tröstet, daß wir nicht umhin konnten,
diesen Trost uns auszuschreiben, um denselben
hierdurch auch unseren lieben christlichen Lesern
mitzutheilen. Der Buschprediger schreibt nebm-
lich: „Es ist ja wahr, daß wir eine sehr truübe,
schreckenerregende Zukunft vor uns haben, und
wenn ich dabei auf mich selbst blicke, oder auf
das Verhalten des Volkes, oder auf die Sünden
des Landes, so will mir aller Muth entfallen.
So oft ich aber meine Augen aufhebe zu den
Bergen, wie der 121. Psalm Anweisung gibt,
werde ich wiederum reichlich getröstet. Wo kein
Mensch mehr rathen und helfen kann, da wird
er sich als der rechte Rath und Helfer erweisen.
Ich kann es nicht glauben, daß er um der gott⸗

losen Welt willen seine Kirche Schaden leiden

lassen wird. Ihm liegt mehr daran, seine Kirche
zu bauen, als die Welt zu strafen. Nun aber,
wie traurig es auch immerhin in diesem Lande
aussehen mag, hat doch der Herr sich viele
übrig bleiben lassen, die doch wenigstens sein
Wort noch hören wollen. Wir selbst sind ja
lebendige Zeugen davon, daß der Herr sein Werk
hier hat, und sollte er Dieses sein eigentliches
Werk liegen lassen, und das fremde Werk also
treiben, daß sein eigentliches Werk, Seelen zu
erretten, dadurch gehindert oder wohl gar auf⸗
gehoben würde? Nimmermehr! Züchtigen wird

er uns, aber nicht zu unserem Verderben, sondern

zu unserm Heile, um uns zu reinigen und zu
läutern, was wir so sehr bedürfen. Es ist das
ja freilich sehr zu bedauern, daß die Zuchtruthe
so hart geschwungen werden muß, ehe wir es
fühlen; und verdient haben wir es ja wohl, daß
er uns aufriebe in seinem Zorn. Aber das
letztere wird er nicht thun. Ich sage in meiner
Einfalt zu meinem Herrn also: Verdienet haben
wir es ja, daß du uns ausrottetest und von der

Erde vertilgtest, aber was hättest du davon für

einen Ruhm? Das aber gereicht zu deines Na—
mens Ehre, solche schwache Gefäße, solche nichts⸗
würdige Creaturen so zu bearbeiten, daß sie den⸗
noch erhalten und ewig selig werden. Und will
mir denn das dazwischen kommen, daß seine
strafende Gerechtigkeit es also erfordert, weil die
Sünden des Landes zu ihm um Rache schreien,
dann erinnere ich ihn so im Geheimen an das
Blut seines geliebten Sohnes, durch welches
alles versöhnt worden, das da nicht um Rache,
sondern um Vergebung schreiet und ohne Zweifel
stärker redet, als alle Sünden der ganzen Welt
auf einen Haufen. Und was die gottlose Welt
betrifft, die das alles mit Füßen tritt, da sage
ich meinem Gott (obwohl etwas schüchtern, mit
einem „Ach, zürne nicht, HErr1“½), da wird ja
die Ewigkeit lang genug sein, um diese zu strafen!
Warum sollte denn hier deine Kirche leiden und
wohl gar zu Grund gehen um der gottlosen Welt
willen?“— —

Der Pilger aus Sach sen, redigirt von
Diaconus Böttcher in Reichenbach im sächsischen
Vogtlande, theilt in neueren Nummern den Be—
richt Pastor Brunn's von seiner Anstalt mit und
fügt daran folgende liebliche Schlußbemerkung
und Bitte: „Zu dem, was der liebe Pastor
Brunn im Vorstehenden berichtet hat, möchte der
Pilgerschreiber noch einen kleinen Anhang machen,
der auch eine Art von Bericht enthält. Er hat
aber nicht von Nordamerika zu berichten, sondern
aus Sachsen. Und sein Bericht läßt sich in ziem⸗
lich kurze Worte zusammen fassen. Er lautet

also: In Sachen der Mission unter den

deutschen Auswanderern Nordame—
rika's sind wir lutherischen Sachsen — und
der Pilgerschreiber ist auch einer, — ziemlich
lässig und schläfrig geworden. Das Maß von
Liebe, das wir ihr zuwenden, könnte und sollte
viel größer sein. Das ist recht traurig. Und
wenn das jemand nicht zugeben wollte, der wird
doch wenigstens zugeden müssen, daß es mit die⸗
semm Missionswerke in Sachsen nicht vorwärts
gegangen ist. Werke des HErrn aber wollen

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