Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 31. August 1863, Scan 005

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an so fest, so lieb ihm Gottes Gnade und seine

Seligkeit war. Und da Luther in der römischen
Kirche manche Ordnungen, Einrichtungen und
Ceremonien vorfand, wie die alljährlichen Feste,
das Singen am Altare, die sonn- und festtäg-
lichen Evangelien und Episteln, die Privatbeichte,
die Amtskleider, das Crucifir, die Bilder, die Al⸗
täre, die Altarleuchter, das Kreuzeszeichen, die
Oblaten beim heiligen Abendmahle, die Unter⸗
und Ueberordnung der Prediger und dergleichen,
welches lauter Dinge sind, die in Gottes Wort
zwar nicht geboten, aber auch nicht verboten, also
freigelassen sind, und die bei rechter Lehre zu Er⸗
bauung, guter Ordnung und Wohlanständigkeit
in der Kirche dienen köͤnnen — so schaffte er dies
alles nicht, wie Zwingli und andere Schwärmer,
ab, sondern behielt dies alles bei. Nur was sich
in der römischen Kirche von Lehren, Gebräuchen
und Ceremonien vorfand, die Gottes Wort ent⸗
gegen oder doch, was die Ceremonien betrifft,
nur ein leeres Gaukelspiel waren, das that Luther
ab und fegte es als antichristischen Unrath aus
der Kirche hinaus.

So kam denn Luther zwischen den Papisten
mit ihrem falschen Kirchen- und Priesterthbum
und den Schwärmern mit ihrer neuerungssüch⸗
tigen Geisttreiberei und Vernünftelei mitten inne
zu stehen. Während die einen zur Rechten, die
anderen zur Linken bald in falscher Freiheit,
bald in falscher Gebundenheit von Gottes Wort
abwichen, ging Luther die goldene Mittelstraße,
keine Freiheit gestattend, wo Gottes Wort bindet,
und sich nicht binden lassend, wo Gottes Wort
Freiheit gibt. Während aber Luther darum das
Schwert des Geistes ebenso entschieden wider
die Schwarm- und Rottengeister, als wider die
Papisten und Römlinge kehrte, mußte er nun auch
die wüthendsten Angriffe von beiden Seiten
erfahren und von den Schwärmern sich einen
Papisten, von den Papisten aber einen Schwärmer
schelten lassen. Er spricht dies selbst nicht nur
in den oben angeführten Worten, sondern auch
anderwärts an vielen Stellen seinerSchriften aus.
In seiner „Antwort auf des Königs in Engelland
Lästerschrift“ vom Jahre 1527 schreibt er z. B.,
nachdem er die Angriffe der Papisten auf ihn
dargestellt hat, also weiter: „Aber was soll ich
auf die Papisten hinfürter fast zornig sein,
welche meine öffentlichen abgesagten Feinde sind
und was sie an mir thun, das thun sie nach
Feindes Recht, wie sich's gebührt! Aber das
sind mir allererst die Rechtschuldigen, meine zar-
ten Kinder, meine Brüderlein, meine güldenen
Freundlein, die Rottengeister und
Schwärmer, welche, als mir dünkt, weder
von Christo, noch vom Evangelio etwas Tapferes
hätten gewußt, wo der Luther nicht zuvor hätte
geschrieben, und freilich durch ihre Kunst aus
des Pabstes Tyrannei in solche Freiheit und Licht
sich schwerlich hätten gewirkt, oder, wo sie es
hätten thun können, hätten sie es doch nicht
dürfen angreifen, noch wagen;; denn zu
der Zeit, da ich alleine im Kampf stund, Bullen
und Bann beide Pabsts und des Kaisers, dazu
aller Papisten Anfechten leiden mußte, waren sie
aus der Maßen kühne, freudige, unverzagte
Helden — stille zu schweigen und mich

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allein im Schlamm arbeiten zu lassen.“) Nun
mir aber Gott gnädiglich geholfen hat, daß ich
mir und ihnen ein wenig Luft und Raum ge⸗
macht habe, und sie mir sollen beistehen und hel⸗
fen vollends den Streit ausführen, wie ich mich
auf sie verließ und vertröstete: fallen sie, von
hinten zu, über mich armen wohlgemarterten
Menschen, und greifen mich dazu greulicher an,
denn die Papisten thun. Da muß ich ein
neuer Papist sein; sie sind's, die Chri⸗
stum recht predigen; die Sacrameute müssen
herhalten, die sind nichts denn Merkzeichen wor-
den, damit man die Christen zeichnet, wie man
die Schafe mit Röthelstein zeichnet. Ei, wie fein
streite ich doch! Ich liege zu Felde wider die
Papisten und denke, meine Brüderlein
sind hinter mir und helfen — so zunden sie mir
dieweil die Stadt an und morden alles, was
drinnen ist, und rühmen dennoch dazu, daß sol⸗
ches ein geringe Ding sei, auch an den Sacra⸗
menten »nicht so viel gelegen, darüber man nicht
solle zanken, geben über die Maß große Liebe,
Friede, Einigkeit und Demuth vor! Ja, daß sie
nichts vergessen, preisen sie sich selbst, wie große
Märtyrer sie sind und so viel leiden müssen, auch
vom Luther; der Luther aber leide gar nichts,
habe auch den Geist verloren und gehe auf
eitel Rosen. Ich meine, das sei ein recht Erz⸗
tücklein und das allerreisigste Stücklein, das mir
der leidige Teufel beweisen könne. Auf ein solch
Bißlein soll einem ja ein Trunk schmecken. Tod
ist bitter, aber das Leben, welches soll solche
Stücke sehen und leiden, sollte ja nicht so gar
suüße sein! Ich hätte nicht gemeinet, daß St.
Pauli Worte so ernst wären und so viel gälten,
da er von falschen Brüdern redet; ich
mußte es auch erfahren, was es für ein Kräut⸗
lein wäre. Ich hatte bisher schier allerlei ver⸗
sucht und erlitten, aber mein Absalom, mein
liebes Kind, das hatte seinen Vater David
noch nicht verjagt und geschändet; mein Judas,
der die Jünger Christi zerscheucht und seinen
HErrn verrieth, der hatte das Seine noch nicht
gethan an mir. Das ist nun auch im Werk.
Gott sei gelobt und seine Gnade müsse és walten!
. . Wohlan, allzusammen, wie ihr
zusammen seid und zusammengehört,
Teufel, Papisten und Schwärmer
auf einem Haufen, nur frisch an
den Luther! Ihr Papisten von
vornen her, ihr Schwärmer von
hinten zu, ihr Teufel von allen
Enden dran! Hetzt, jagt, treibet
getrost, ihr habt das rechte Wild
vor euch. Wenn der Luther liegt, so seid ihr
genesen und habt gewonnen. Ich sehe doch wohl,

*) Als daher Zwingli im Jahre 1522 von dem Bischof
zu Costnitz als ein Mitschuldiger des Lärmens, der durch die
lutherische Reformation enistanden war, schriftlich zur Rede
gesetzt worden war, da schrieb Zwingli ein Vertheidigungs⸗
schreiben, in welchem er sich unter Anderem also ausspricht:
„Warum sollte man mich, der ich ein Schweizer bin
und Christum bei den Schweizern bekenne, dieses Lärmens
für schuldig erlären, da ihr (selbst) sagt, daß dies nur in
Deutschland geschehe und die Schweizer nicht unter die
Deutschen gerechnet werden?“ (S. Cyprian's Unterricht ꝛc.
S. 173.) So suchte sich also Zwingli aus der Schlinge zu
ziehen, als mit dem Bekenntniß der Wahrheit großt Gefahr
verbunden zu sein anfing.

daß alles verloren ist; es hilft kein Schelten,
kein Lehren, kein Vermahnen, kein Dräuen, kein
Verheißen, kein Bitten, kein Flehen, keine Geduld,
keine Demuth, kein Heucheln, kein Locken: wie

ich's versuche, wende und kehre, so gilt's nicht.

Wohlan, so gelte der Trotz in Gottes Namen!
Wen es gereuet hat, der lasse ab; wer sich fürch·
tet, der fliehe; mein Rückhalter ist mir stark und
gewiß genug, das weiß ich. Obemir schon
die ganze Welt anhinge, und wie—
derum abfiele, das ist imir eben
gleich, und denke: ist sie mir doch
zu vor auch nicht angehangen,
da ich alleine war.

Wer hält hie den andern? sprach Rost am
Halseisen. Ich kann desto fröhlicher leben und
sterben, weil ich mit solchem Gewissen lebe und
sterbe, daß ich ja mit allem Fleiß habe der Welt
zu ihrem Besten gedienet und die heilige Schrift
und Gottes Wort also an den Tag bracht, als
in tausend Jahren nicht gewest ist. Ich habe
das Meine gethan, euer Blut sei auf eurem eig⸗
nen Kopf und nicht in meinen Händen! Ich
bitte aber um Gottes willen noch ein einigesmal:
Ist's euch möglich, so seid mit dem Luther un⸗
verworren; es ist wahrlich der Luther nicht,
den ihr jagt: ihr sollt und musset und werdet
des Luther's Lehre lassen stehen und bleiben, wenn
euer gleich zehen Welt auf einander wären.
Mein Leib ist bald aufzerieben; aber meine
Lehre wird euch anfreiben und auffressen.
Und zwar man sollte ja schier spüren, weß
meine Lehre sei, weil sie sich bisher so gewehret
hat, daß noch keiner ihr hat mögen abbrechen
und vor manchem Sturm unverzagt und un-
überwunden ist blieben. Die Schwärmer
meinen wohl, wenn sie den Luther unten hätten,
so fuhren sie auf eitelWolken. Die Papisten

aber meinen, und ich glaube es schier auch,

wo der Luther nicht wäre, die Schwärmer sollten
gar bald dünne werden und zu Loch kriechen;
sie stehen wahrlich auf schwachen Beinen, so viel
ich noch ihre Schrift gelesen habe.“ “) —

Was hiernach einst Luther erfuhr, das hat
die ganze nach ihm genannte lutherische
Kirche zu allen Zeiten erfahren. Von der
päbstlichen Kirche als die Mutter aller
unkirchlichen, schwärmerischen Secten ausge⸗
schrieen und verfolgt, ist sie hingegen von diesen
Secten als ein verfeinertes Pabstthum an—
gegriffen und verlästert worden. Hiermit haben
aber die Feinde unserer evangelisch-lutherischen
Kirche selbst ein Zeugniß von ihr abgelegt, das
nicht herrlicher sein kann. Die Papisten haben
ihr bezeugen müssen, daß sie nicht papistisch, die
Schwärmer, daß sie nicht schwärmerisch sie, beide
zusammen also, daß sie zwischen diesen beiden
Abwegen und Ertremen die goldene Mittelstraße
allein nach Gottes Wort gehe.

Ist nun unsere Missouri-Syno de wirk⸗
lich eine treue Tochter der alten evangelisch-luthe⸗
rischen Kirche und ist das gegenwärtige Blatt,
der „Lutheraner,“ das Organ jener Synode,
wirklich ein treuer Diener dieser evangelisch⸗lu⸗

*) S. Luther's Werke, Walch's Ausgabe XIX, S.
517—521.

Wer nicht will, der⸗
lasse es; wer nicht bleibt, der fahre immer hin.

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