Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1864, Seite 6

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alles Glaubens bewahret und zurückgeschreckt
werden, (wiewohl die (Sefahr, auch verfuhrt zu
werden, immer groß bleibt): also ging's auch
hier. Jene Partei, die den ganzenschristlichen
Glauben verleugnete, erklärten die uͤbrigen ame⸗
ricanischen und die englischen Quäker fur anti
christlich, sagten ihnen die Gemeinschaft auf und
wurden, da ihnen dadurch die Augen einigerma⸗
ben aufgingen, dazu gedrungen, das äußere Wort
Gottes höher zu achten und einen nüchterneren
Sinn anzunehmen.

Endlich sind bier noch zwei kleine Secten zu
erwähnen, die mit den Quäkern geistig verwandi
sind und als ein Auswuchs derselben betrachtet
werden können, nämlich 1. die Jumpers
(Springer), die um 1760 in Cornwallis in Eng⸗
land auftanchten und, in dem sie sich auf David
berufen, der vor der Bundeslade getanzt habe,
durch Tanzen und ein dem Bellen von Hunden
ähnliches Getöne ihren Gottesdienst erzeigen wol⸗
len. Anhäuger derselben gibt es noch, wiewohl
wenige, in America. Und 2. die Shakers,
d. h. Schuttler. Ihre Stifterin war Anna Lee,
gest. 1782, die sich für die Brant des Lammes
hielt, aber starb, ohne den neuen Messias ge boren
zu haben, wie sie gehofft und verheißen hatte. Auch
diese Secte hat sich bis auf den heutigen Tag in
mehreren Dörfern am Hudsonflusse erhalten. Ihre
Anhänger leben in Ehelosigkeit, in einem bloß
geschwisterlichen (2) Verhältnisse der Geschlechter
und in Gutergemeinschaft. Auch sie tanzen und
springen beim Gottesdienst bis zur Erschöpfung,
zum Zeichen theils des Erzitterus vor dem Zorne
Gottes, theils des Jubels über die Erlösung durch
Christum.

Das ist also in Kurzem die Geschichte der
Quäker und einiger mit ihnen verwandten klei—
neren Secten. Was nun die Lehre der eigent⸗
lichen Quaker, deren es ungefähr 160,000 gibt,
nach ihren angesehensten Bekenntnissen betrifft,
so sind die Hauptgrundsätze derselben folgende:

Von der heiligen Schrift nehmen sie
zwar an, daß die selbe eine göttliche Offenbarung
und vom heil. Geiste eingegeben sei, aber nur
eine Offenbarung untergeordneter Art. Der
rechte und eigentliche Grund und Quell aller
Wahrheit und die erste Regel des Glaubens sei
das inwendige Licht des heil. Geistes im Herzen
(als ob der heil. Geist in der Luft daherführe
und nicht eben durch's Wort wirkte und in's
Herz käme). Aus dem Geiste sei ja eben erst die
heil. Schrift geflossen, darum stehe derselbe üͤber
der Schrift, wie sich z. B. der oben angefüͤhrte
gelehrte Quaker Robert Barclay in seinem Buche
„Vertheidigung der wahrhaft christlichen Theo⸗
logie in der 3. These also ausspricht: Aus die·
sen heiligen Offenbarungen des Geistes Gottes
(es sind nach dem Zusammenhange Träume,
Erscheinungen und drgl. gemeint, durch welche,
wie sie meinen, der heil. Geist noch jetzt die Men⸗
schen erleuchtet/ sind hervorgegangen die Schrif⸗
ten der Wahrheit, welche, weil sie nur eine Er⸗
klärung der Quelle und nicht die Quelle selbst
sind, deßhalb auch nicht fur den ersten Ursprung
der Wahrheit und Erkenntniß, noch für die erste
Regel des Glaubens und Lebens anzusehen sind,
wiewohl dieselben, weil sie ein wahres und treues

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Zeugniß des ersten Ursprungs enthalten, eine
zweite, dem Geiste untergeordnete Regel sind und
dafuͤr gehalten werden können.“ Wie grund-
verkehrt diese Lehre ist, ist unschwer zu begreifen.
Wohl hat der heil. Geist die Propheten,
Evangelisten und Apostel unmittelbar
erleuchtet und aus diesen unmittelbaren göttlichen
Offenbarungen ist die heil. Schrift hervorgegan·
gen. Aber es sind nicht alle Christen Propheten
und Apostel, sondern diese unmittelbare göttliche
Offenbarung hat nach der Apostel Zeit und nach
Abfassung der heil Schrift aufgehört, weil sie
eben durch die heil. Schrift überflussig wurde,
und wir, die wir uach der Apostel Zeit leben,
sind von Gott an das äußere Wort der Schrift
und mündlichen Predigt gebunden, und es ist
eine frevelhafte, hochmüthige Vermessenheit, die⸗
ses ordentliche Mittel, durch welches der heil.
Geist uns erleuchten will, zu verachten und auf
außerordentliche Offenbarungen zu warten, nach⸗
dem geschrieben stehet Röm. 10, 17.: „So kommt
der Glaube aus der Predigt, das Predigen aber
durch das Wort Gottes.“

Merke aber auch, lieber Christ, wie gefährlich
diese Irrlehre ist. Denn wir haben, wenn auch
der heil. Geist in uns wohnet, doch auch immer
noch den alten Adam und die verderbte Ver⸗
nunft in uns. Wie leicht können sich daher die
inwendige Erleuchtung des heil. Geistes und
die Irrthümer unserer eigenen Vernunft, wie
leicht kann sich Wahres und Falsches in unserem
Verstande vermischen! Wie nöthig haben wir's
darum, unsern Glauben allezeit zu prufen nach
der untruͤglichen Richtschnur des ge schrie beuen
Wortes Gottes! Wie ist mit diesem Irrthum,
daß alles das göttliche Wahrheit sei, was ein sol⸗
cher Schwärmer fur Offenbarung des heil. Gei⸗
stes ausgibt, allen möglichen Irrlehren Thür und
Thor geöffnet, wie man gerade auch an der Lehre
der Quäker sieht.

Was übrigens in diesem Stücke die Quäker-
secte offen ausspricht, nämlich die Unterordnung
des Wortes Hottes unter den eigenen Geist, das
findet sich bei allen schwärmerischen Secten, von
den Reformirten an, nur daß die meisten es nicht
so offen auszusprechen wagen.

Eine sonderbare Meinung haben die Quäker
von der Person Christi, indem sie ihm
einen doppelten Leib zuschreiben, wie Barclay
sagt in der 13. These: „Gleichwie Christus einen
äußerlichen und sichtbaren Körper oder Tem-
pel hatte, welcher seinen Ursprung empfing von
der Jungfran Maria, also hatte er auch einen
geistlichen Leib, durch welchen er sich selbst den
Menschenkindern zu jeder Zeit offenbarte und
durch welchen dieselben zu jeder Zeit des ewigen
Lebens theilhaftig wurden.“ Das muß dem guten
Barclay einmal geträumt haben; denn in der
Schrift hat er's nicht finden könnnen. Ferner
lehren die Quäker, wie es sich nicht anders er⸗
warten läßt, grundfalsch von der Rechtferti⸗
gung. Die lutherische Rechtfertigungslehre,
wonach der an Christum gläubige Sünder von
Gott fur gerecht erklärt wird, verwerfen ste
und erklären dagegen die Rechtfertigung für die
„Gestaltung Christi in uns, daß Christus in uns
geboren wird,“ verwech seln also dieselbe mit der

Heiligung, die doch die ganze heil. Schrift und
vornehmlich St. Paulus im Römerbricfe so genau
unterscheidet. Ferner bebaupten die Qnäker die
Nothwendigkeit guter Werke zur Seligkei (wor⸗
nach der Schächer am Kreuz nicht hätte selig
werden können) und die Möglichkeit, das ganze
Gesetz zu erfullen und gar nicht zu sündigen (gegen
I Joh. 1, 10. Hebr. 12, 1.).

Von den Sacramenten wollen die Quä⸗
ker gar nichts wissen. Christus habe bei der
Einsetzung von Taufe und Abendmahl nur etwas
Geistiges bezeichnen und keine äußerliche, wirk-
liche Feier der Sacramente einsetzen wellen; das
seien Dinge, die in's Judenthum und Heidenthum
passen, „die heil. Schrift nenne kein anderes Sie⸗
gel und Pfand unseres Erbes, als den Geist
Gottes“ (Barclay, 12. These). Welche Läste⸗
rung des Herrn Jesu Christi, der die beiden Sa⸗
cramente so feierlich eingesetzt und uns zu halten
befohlen hat! Die Kirche erklären sie für die
Gemeinschaft derer, „welche dem göttlichen Lichte
und dem Zeugnisse (Hottes in ihren Herzen folgen,
so daß sie durch dasselbe geheiligt und vom Bösen
gereinigt werden,“ wornach also das Hören und
Glauben des Evangelii nicht nöthig ist und
auch Juden, Turken und Heiden, wenn sie dem
innern Zeugniß Gottes durch das Gewissen etli⸗
chermaßen Folge leisten der bürgerlichen Gerech⸗
tigkeit nach, zur Kirche Christi gehören. Endlich
verwerfen die Quäker ganz und gar das Pre—
digtamt. Jeder, der sich vom Geiste getrie⸗
ben fühlt, sei er Mann oder Weib, dürfe predigen,
wie Barclay in der 10. These sagt: „Welche die
Vollmacht des heil. Geistes haben, können und
sollen das Evangelium predigen, wenn sie auch
des menschlichen Auftrages entbehren und der
menschlichen Wissenschaft unkundig sind,“ und
wie es denn auch ihr Gebrauch ist, daß sie in der
Kirche warten, bis einer, vom Geiste getrieben,
zu predigen anfängt, und daher öfters, wenn der
Geist nicht kommen will, nach langem Warten,
ohne Gottesdienst, unverrichteter Sache nach
Hause zurückkehren. Siehe dagegen 1 Cor. 12,
28., Eph. 4, 11., 1 Cor. 14, 34. 35., 1 Tim.
2, 11. Deßgleichen verwerfen sie alle bestimmte
kirchliche und Gottesdienst Ordnung (gegen
1 Cor. 3, 21. 22.), Gebets-Formulare (gegen
des Herrn Christi Exempel, der uns selber eine
bestimmte Gebetsform, nämlich das Vater Unser,
gelehret hat), obrigkeitliche Aemter und Kriegs⸗
dienst, Eid (siehe hierüber das bei der Lehre der
Mennoniten Gesagte), sowie alle äußere Höflich ·
keit, indem sie z. B. Jedermann „du“ nennen und
dergleichen; lauter Thorheiten, die beweisen, daß
sie den Spruch nicht verstehen: „Mein Reich ist
nicht von dieser Welt.“

(Fortsetzung folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Christus herrscht mitten unter ö
seinen Feinden. An dieses Wort Gottes x
wurden wir erinnert, als wir jüngst in einem
deutschen Blatte Folgendes lasen: „In Frank
reich hat sich seit der Verbreitung des gottlosen
„Lebens Jesu““ von Renan die Nachfrage
nach Bibeln und Nenen Testamenten, auch un⸗

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