Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1865, Seite 98

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Vom heil. Abendmahle lehren sie im
18. Artikel eine geistliche Gemeinschaft mit dem
Leibe Christi durch den Glauben, die also auch
nur die Gläubigen genießen, während doch die
Einsetzungsworte des Herrn Matth. 26, 26-28.
I. Cor. 11, 23 —29. klar und unwidersprechlich
ausweisen, daß „der wahre Leib und Blut Christi
wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods und
Weins gegenwärtig sei und da ausgetheilet und
genommen wird“ (10. Art. der Augsburgischen
Confession).

Diese beiden Irrlehren in Betreff der heiligen
Sacramente hat der Methodismus mit der Epis
copalkirche Englands und überhaupt allen Cal⸗
vinisten gemein, während auf der andern Seite
die wesleyanisch gesinnte bischöfliche Merhodisten⸗
kirche die Lehre Calvins von der unbedingten
Gnadenwahl und der Unmöglichkeit, aus der
Gnade zu fallen, mit Recht verwirft.

Dagegen ist ihm ein anderer gefährlicher Irr⸗
thum eigenthümlich, nämlich die Lehre von der
christlichen Vollkommenheit in der
Heiligung, wonach der Wiedergeboreue noch in
diesem Leben in einen Zustand kommen könne
und solle, in welchem er von aller Sünde frei sei,
das Gebot der Liebe Gottes von ganzem Herzen
und von ganzer Seele vollkommen erfülle und
durchaus gesinnet sei, wie IEsus Christus auch
war, (s. Jakoby, Handbuch des Methodismus,
Seite 258 ff.). — Diese Lehre ist zum Ersten
durchaus falsch. Denn daß Gott vollkommene
Heiligkeit, vollkommene ungeschwächte Lie be zu
Ihm von uns fordert, weil er uns gut und heilig
geschaffen, daraus kann man noch nicht den
Schluß zie hen, daß wir diese Forderung in die⸗
sem Leben auch vollkommen erfüllen können;
sondern es ist uns vielmehr mit diesen Geboten
das Ziel unserer Heiligung gesteckt, unsern Eifer
anzureizen und nicht erlahmen zu lassen, aber ein
Ziel, das wir erst in jenem Leben erreichen, wäh⸗
rend uns in diesem Leben durch die Anfechtung
des Teufels, die Aergernisse der Welt und die
Schwachheit unseres eigenen Fleisches immer
noch die Sünde anklebt in Gedanken, Worten
und Werken und unser Wandel hienieden bestän⸗
dig mit der Sunde befleckt bleibt, wiewohl die⸗
selbe bei den Gläubigen mit dem Verdienste
Christi zugedeckt wird. S. Ps. 19, 13. I. Joh.
1, 8. Ebr. 12, 1. Es ist aber auch eine sehr
gefährliche Irrlehre, weil sie den Menschen
nothwendig zu geistlichem Hochmuth verleitet und
ihn gewöhnt, statt auf Christum, auf sich selber
zu sehen, statt in Christi Verdienst sein Heil in
der eigenen Heiligung zu suchen.

Das wären also die Stucke, in denen der Me⸗
thodismus ausdrücklich falsche Lehre bekennt und
führt. Dazu kommt aber noch der große Jam-⸗
mer, daß die Methodisten gerade die wichtigsten
von denjenigen Glaubensartikeln, in denen sie
noch, wiewohl gar kummerlich und schwächlich,
die rechte Lehre bekennen, durch ihre ganze
Praxis, ihre Predigtweise und die Art ihrer Gott⸗
seligkeit wieder verläugnen und damit zeigen, daß
es ihnen durchaus an rechtschaffener Erkenntniß
und gründlicher Erfahrung jener göttlichen
Wahrgeiten fehlt.

Sie läugnen z. B. nicht mit ausdrücklichen

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Worten, daß das Evangelium die Kraft Gottes
ist, selig zu machen Alle, die daran glauben.
Aber wie wenig Vertrauen haben sie auf die
Kraft des Wortes Gottes! Wie wenig können
sie's demselben zutrauen, daß es, wenn auch
ungesehen von Menschenaugen, doch nach Got.
tes Verheißung thun werde, was Gott gefällt,
und es ihm gelinge, wozu er es sendet, Jes. 55.
Wie wissen sie nichts davon, daß Gottes Wort
als der kräftige Same des ewigen Lebens zum
Keimen, Wachsen und Frucht bringen, seine Zeit
braucht, daß es aufgehet und wächset, daß der
Säemann es nicht weiß, Marc. 4, 26 — 28.
Denn was hat ihre ganze stürmische, nur auf
Gefühlsaufregung berechnete Predigtweise anders
zu bedeuten, als daß si e, die Menschen, die Be⸗
kehrung durch ihre künstlichen Mittel zu Stande
bringen wollen, statt solches göttliche Werk der
Gotteskraft des Wortes zuzutrauen und zu über⸗
lassen? Daher kommen denn auch die vielen
Schein- und Heuchelbekehrungen bei den Metho⸗
disten. Aus der nämlichen Quelle des Unglau⸗
bens an die Kraft des Wortes Gottes fließen
auch alle die andern neumodischen Bekehrungs⸗
maßregeln, vornehmlich ihre TLagerver-
sammlungen (camp meetings, die noch
dazu so vielerlei Unfug nothwendig in ihrem
Gefolge haben), die Bußbank oder Angst⸗
bank, die Klaßversammlungen, der häufige
Wechsel der Prediger und drgl. Das Alles
kommt daher, daß man auf die stille, heimliche,
aber kräftige und nachhaltige Wirkung der nüch⸗
ternen, weisen Predigt des lauteren Wortes Got⸗
tes kein Vertauen hat, sondern Alles auf künst⸗
liche Weise selber ausrichten will, und zwar so,
daß man gleich, wenn man säet, auch erndten,
augenblicklich auch die Früchte des Wortes sehen
und greifen kann. Weil aber solches Menschen⸗
werk gar eitel und vergänglich ist, und solches
Feuer gar bald wieder verlöscht, so muß es immer
auf's Neue küͤnstlich angefacht werden, und dazu
dienen die oben genannten Maßregeln.

Die Methodisten bekennen ferner mit Worten
die rechte Lehre von der Rechtfertigung durch
den Glauben. Aber wie gräulich verderben sie
dieselbe und verschütten den Segen derselben
durch ihre Vermischung mit der Heiligung, wie
sie sich in methodistischen Predigten zeigt! Ja,
wie widersprechen sie schnurstracks der Lehre von
der Rechtfertigung aus Gnaden durch ihre falsche
Lehre von den Sakramenten, indem sie's nicht
glauben wollen, daß uns Gott die Gn de der
Vergebung der Sünden durch irdische Zeichen
und Mittel selber vom Himmel herabreicht, son⸗
dern sie wollen dieselbe durch den Glauben, als
eine herrliche Tugend und gutes Werk des
Menschen, vom Himmel herab holen. Wie
zeigt sich daher in all' ihren gottseligen Uebun-
gen und guten Werken zum Heil des Nächsten
und Aufbau des Reiches Gottes, ein werktreibe⸗
risches Wesen, die Neigung, um guter Werke
willen vor Gott und Menschen mehr gelten zu
wollen und damit zu glänzen und zu prahlen.
Summa, der methodistische Geist ist kein evan⸗
gelischer, sondern ein gesetzlicher; er lebt und
webt nicht in Gottes Gnade, sondern im eigenen
Wirken, und führet den, der seinen Irrthümern

in genauer, strenger Consequenz folget, von Christo
ab und zur Selbstgerechtigkeit, deren Ende die
Verdammniß ist. Gott sei Dank, daß viele ein⸗
fältige Seelen vor diesem völligen Schiffbruch
aus Gottes Gnade bewahrt werden! Und wollte
Gott, daß die Zeit der Verblendung durch dieses
Truglicht bald ganz aufhörte und alle lauteren,
aufrichtigen Seelen von den Banden alles Irr⸗
thums frei werden.
(Fortsetzung solgt.)

Etwas aus der Geschichte der Heiden⸗
Mission.

Der sogenannte Missionssuperintendent Hohls
in Africa meldet dem Pastor Harms nach dessen
Missionsblatt vom October vorigen Jahres unter
Anderem Folgendes:

Des andern Tages, welches der 5. Juli war,
hatten wir einen Freudentag, so groß, wie ich
ihn in Africa in allen Jahren meines Aufent⸗
halts darin noch nicht erlebt hatte. Wir kamen
zu einer Abtheilung eines Betschuanenstammes,
welcher am Krokodilflusse sitzt. Diese Leute wa⸗
ren hungrig und durstig nach Gottes Wort,
ohne je einen Missionar unter sich gehabt zu ha⸗
ben. Jahre lang hatten sie zu Gott dem HErrn
geflehet und gebeten um einen Lehrer, der ihnen
Gottes Wort verkündigen könnte. Wir hatten
schon von unserm lieben Malang gehört, daß
bier eine mächtige geistliche Bewegung sei, und
deßhalb reiseten wir schon mit Hoffnung und
Freude hin. Es war Abends in der Dämme⸗
rung, als wir zu ihnen gelangten. Aber wenn
ich doch beschreiben könnte den Jubel, welcher
unter ihnen entstand, als sie hörten, daß wir
Missionare wären, und wie wuchs dieser Jubel,
als sie gar vernahmen, Behrens werde zu ihnen
kommen, werde unter ihnen wohnen, werde ihr
Hirt und Seelsorger sein. Da riefen sie laut
aus, weinend vor Freude und Dankbarkeit:
sehet, sehet, Gott hat in Gnaden unser gedacht!
o dieser glückliche Tag! ach, unser Unglaube!
wir haben oft verzagen wollen, meinten, Gott
wolle uns nicht, aber nun sehet, sehet, Gott hat
in Gnaden unser gedacht! So riefen sie fort
und fort, und dies wollte kein Ende nehmen.
So etwas muß man erlebt haben, um den Ein⸗
druck würdigen zu können, den man empfängt.
Warum hätten wir unserer Freude und unseren
Dankesthränen wehren sollen? Ich muß sagen,
dazu bin ich nüchtern genug, habe auch schon
einige Erfahrungen gemacht, daß solches nicht
alles vollkommen, lauter, rein, Licht, Recht und
Wahrheit ist. Ach ich fürchte ja nur zu sehr,
Lüge und Unlauterkeit, Eigennutz und auch
Schwärmerei war mit darunter, wenn auch un⸗
bewußt. Denn ist man eine Zeitlang unter die⸗
sen schwarzen Völkern gewesen, so drängen bald
die Erfahrungen, die man gemacht hat, zu sol⸗
chem Mißtrauen. Aber dennoch, wer hätte in
Abrede stellen können: hier ist wirklich Begierde
nach Gottes Wort, hier ist wirklich ein Ver⸗
langen, im Blute des Sohnes Gottes rein ge⸗
waschen zu werden von allen Sünden. Und
wahrlich, das hat der HErr gethan, und es ist

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