Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1871, Seite 140

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verſicherung

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Der Tutheraner.

Kirche gegen das lutherische Bekenntniß nicht ver⸗
stoße, wenn nur das heilige Abendmahl nach
lutherischem Ritus verwaltet werde.

2) Daß zu einem gesegneten Abendmahlsgenusse
nicht sowohl die kirchliche, als die geistliche Qua⸗
lität des Empfängers wesentlich erforderlich sei.

3) Hält das Hohe Kirchenregiment die Frage

für discussionsfähig, also unentschieden, ob ur⸗
sprünglich lutherische Kirchengemeinden oder Kir⸗
chenglieder durch ihren Beitritt zur Union wirklich
ihren lutherischen Charakter verloren haben.

4) Erklärt das Hohe Kirchenregiment den Satz:
„Abendmahlsgemeinschaft ist Kirchengemeinschaft“
nur dann für giltig, wenn unter Abendmahlsge⸗
meinschaft etwas anderes verstanden wird, als die
gastweise Zulassung zum Tische des HErrn.

5) Das Hohe Kirchenregiment hält die Verwei⸗
gerung dieser gastweisen Zulassung nur in einem
solchen Falle für berechtigt, in welchem auch jedem
Gliede der lutherischen Kirche das Abendmahl ver⸗
weigert werden müßte.

6) Hält das Hohe Kirchenregiment eine Ver⸗
ordnung, durch welche Nichtlutheraner vom luthe⸗
rischen Abendmahle zurückgewiesen würden, na⸗
mentlich in größeren Parochien, nicht nur für
völlig unausführbar, sondern auch gewissenver⸗
letzend.

7) Erklärt das Hohe Kirchenregiment das Zu⸗
lassen anderer Confessionen zum lutherischen
Abendmahl für eine wahrhaft evangelische Frei⸗
heit, die sich mit der Treue gegen das lutherische
Bekenntniß wohl vertrage.

8) Wird die rechtzeitige Zulassung anderer
Confessionen zum lutherischen Aben dmahlstisch für
ein unausweichliches, dem evangelischen Liebes⸗
geiste gemäßes Bedürfniß erklärt, das weder eine
Verleugnung lutherischen Glaubens, noch ein
Opfer kirchlichen Rechtes bedingt.

9) Erklärt das Hohe Kirchenregiment die Ver⸗
weigerung der Theilnahme anderer Confessionen
am lutherischen Abendmahle für subjective Ansicht
des Predigers, und erklärt endlich:

10 Daß es einen solchen von den Folgen solcher
Handlungsweise nacht befreien, also vor denselben
nicht schützen könne.

Hierauf haben wir dem Hohen Kirchenregiment
Folgendes zu erwidern:

Der ursprüngliche und unveränderliche Cha⸗
rakter der lutherischen Kirche, als der Kirche des
reinen Worts und unverfälschten Sacraments, ist
der, daß sie unverbrüchlich an dem Worte Gottes
als der geoffenbarten Wahrheit festhält. Ihr ist
ihrem Charakter nach nur Eine Richtung eigen,
sie wird nur von Einem Geiste beseelt, nämlich
von dem Geiste des unbedingten Glaubensgehor⸗
sams gegen das geschriebene Wort des HErrn,
und darum kann folgerichtig in der lutherischen
Kirche keine Richtung zu Recht bestehen, vie einen
anderen Geist als den der lutherischen Kirche hat,
nämlich den unbedingten Glaubensgehorsam gegen
das Wort des HErrn. Weil nun dieser unver⸗
änderliche Charakter der lutherischen Kirche allen
anderen Kirchengemeinschaften, den Reformirten,

der Union und allen anderen Secten mangelt, so
mußte schon Luther den Reformirten gegenüber be⸗
kennen: „Ihr habt einen andern Geist als wir.“

Da nun der reformirten Lehre gegenüber die
lutherische Lehre in den Hauptstücken des Dissen⸗
sus überall Position, die reformirte dagegen Ne⸗
gation ist, so ist, wenn Position und Negation,
wie es in der Union geschieht, für indifferent er⸗
klärt werden, schon dem Gedanken nach nicht die
Negation, sondern die Position aufgegeben, und
ist also die Union, schon an sich selbst betrachtet,
ein Sieg der reformirten Lehre über die lutherische.

Wir müssen daher eine vollständige Verkennung
des Charakters und Geistes der lutherischen Kirche
darin sehen, sowie einen gefährlichen Irrthum,
wenn es einem hohen Kirchenregiment noch frag⸗
lich erscheinen kann, ob eine lutherische Gemeinde
oder Kirchenglied durch den Beitritt zur Union
den lutherischen Charakter verloren habe.

Als eben dieselbe Verkennung des Charakters
und Geistes der lutherischen Kirche muß uns auch
die in dem Bescheid weiter kund gegebene Be⸗
hauptung des hohen Kirchenregiments erscheinen,
daß ein lutherischer Prediger ohne Verleugnung
seines Glaubens und Bekenninisses und ohne
Verletzung kirchlichen Rechtes Reformirte und
Unine zum Abendmahlstisch zulassen könne.

Der Erlaß des hohen Kirchenregiments ver—
kennt die Art und Natur der rechtgläubigen Kirche
vollständig. Es eignet nämlich dem Charakter
der lutherischen Kirche, aus Antrieb ihres leben⸗
digen Geistes und dem Willen des HErrn gemäß,
fort und fort Zeugniß abzulegen gegen alle falsche
Lehre, Lüge und Irrthum. Denn so wenig unser
Auge das geringste Stäublein in sich aufnimmt,
sondern es ausstößt, ebenso wenig kann die Kirche
in ihrem Bekenntniß das Eindringen auch nur
eines einzigen Irrthums in irgend welchem Artikel
des Glaubens leiden, sondern muß jeden Irrthum
sofort von sich ausstoßen, einerseits und vor allem
darum, weil jeder Artikel des christlichen Glau⸗
bens auf dem klaren Worte heiliger Schrift ruht
und darin begründet ist, das Wort aber nicht der
Menschen, sondern Gottes ist — andererseits aber,
weil nicht eine unionistisch-pietistische Scheinliebe,
sondern die aus dem rechten Glauben geborene
Liebe sie treibt, den Irrenden von einem Irrthume
zu befreien, der, wie eine Lawine sich vergrößernd,
seiner Seelen Seligkeit kosten kann. Von wem
nun dieser Zusammenhang zwischen Schrift und
Bekenntniß in jedem einzelnen Artikel nicht beach⸗
tet wird, der beweist, daß er hierin keine recht⸗
schaffene Furcht vor Gott und seinem Worte hat.

Mit Recht also verdamist Luther die Liebe in
den Abgrund der Hölle, die sich in Beschädigung
des Glaubens und der Lehre erweist und mithin
wider die Ehre Gottes und seines Wortes streitet
und als verwerfliche Menschelei offenbar wird.

Aus diesem Grunde nun kann ein treuer luthe⸗
rischer Prediger Unirte nicht zum Abendmahle zu⸗
lassen, er habe sie denn zuvor darüber belehrt, daß
in ihrer Gemeinschaft der Irrthum mit der Wahr⸗

heit gleiche Berechtigung habe. Läßt sich der

Irrende von seinem Irrthum überweisen, so ver⸗
steht es sich von selbst, daß er sich dieses Irrthums
ferner nicht mehr theilhaftig macht und sich ent⸗
schieden zur lutherischen Kirche bekennt, läßt er sich

aber nicht überführen, so gebietet dem lutherischen

Prediger schon die Liebe, den Irrenden zum luthe⸗
rischen Abendmahle nicht zuzulassen. Ueberhaupt
würde ein rechtschaffener Lutheraner, er sei Pastor
oder nicht, eher Leib und Leben hingeben, als sich
mit den Reformirten und Unirten in diese soge⸗
nannte kirchliche Liebesunion einflechten zu lassen,
die das hohe Kirchenregiment ein unausweisliches,
dem evangelischen Liebesgeiste gemäßes Bedürfniß
nennt.

Das hohe Kirchenregiment hält zwar in großen
Städten die Abweisung aller derer vom lutheri⸗
schen Abendmahlstisch, die nicht der lutherischen
Kirche angehören, sür unausführbar; aber vor
Allem hat ein Diener der Kirche in einer großen
oder kleinen Stadt, in Bezug auf sein Amt, nach
nichts weiter zu fragen, als was ihm, dem Haus⸗
halter über Gottes Geheimnisse, vom Hausherrn
befohlen ist; dann erfordert es auch die Bekennt⸗
nißtreue eines solchen Predigers in einer großen
Stadt, sonntäglich von Kanzel und Altar nicht
nur die Gemeinde über die gottlose Thatlüge, die

in unseren Tagen Union genannt wird, zu bele⸗
ren und davor zu warnen, sondern auch zu beken⸗

nen, daß er im Gewissen gebunden sei, Nieman⸗

den zum heiligen Abendmahle zuzulassen, der nicht

nach Glauben und Bekenntniß der lutherischen
Kirche angehört; thut er das nicht, so verleugnet
er am Altar seinen Glauben und Bekenntniß und
befindet sich mit seiner Praxis im Gegensatze zu
der vielleicht eben gehaltenen lutherischen Predigt

und im Widerspruch mit dem von ihm vielleicht.

eben warm empfohlenen lutherischen Katechismus,
der in der Auslegung der ersten Bitte erklärt, daß
Nichtachtung und Gleichgültigkeit gegen die reine
Lehre und das aus ihr sich entwickelnde heilige
Leben Nichtachtung und Gleichgültigkeit gegen
die Ehre Gottes und die Heiligkeit seines Namens
ist; der in der vierten Frage des fünften Haupt⸗
stückes die geistliche Qualification in den Glauben
an die Worte setzt: Dies ist mein Leib, dies ist
mein Blut, für euch gegeben und vergossen zur
Vergebung der Sünden (siehe großer Katechismus
Luthers vom heiligen Abendmahle). Dieser geist⸗
lichen Qualification können nur Diejenigen theil⸗
haftig sein, welche die rechte Lehre vom Sacra⸗
mente des Abendmahls haben, also weder die Re⸗
formirten, die dem Worte Gottes widersprechen,
noch die Unirten, die Ja und Nein zugleich sagen.

Ein Altar aber, der nicht mehr von den Schran⸗
ken des lutherischen Bekenntnisses umzäunt ist und
desgleichen eine Gemeinde, deren Indifferentis⸗
mus und confessionelle Unwissenheit es unmöglich
machen, irgend eine Schranke des Glaubens und
der kirchlichen Zucht und Ordnung um das hei⸗
lige Sacrament her aufzurichten, ein solcher Altar
und eine solche Gemeinde haben längst aufgehört,
lutherisch zu sein. Da kann überhaupt ein treuer

gewissenhafter lutherischer Prediger nicht mehr das

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