Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. August 1902, Seite 262

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EWer V„Dutheranees

unserer Zeit, da so viele Gegner der Gemeindeschule auftreten, da so
manche ihrer bisherigen Befürworter im Kampfe um dieselbe matt und
müde werden wollen, kein Opfer scheuen, unsere Gemeindeschulen zu
halten und sie immer tüchtiger zu machen, daß niemand dieses Kleinod,
das Gott uns gegeben hat, uns nehme. G. M.

Zu welch wunderlichen Argumenten zuweilen diejenigen grei⸗
fen, die zwar die Nothwendigkeit eines christlichen Unterrichts, einer
christlichen Erziehung für die Jugend erkannt haben, die aber mit dem
unter unseren Umständen besten Mittel, der christlichen Gemeindeschule,
nicht Ernst machen wollen, weil diese allerdings große Opfer fordert
von den Gemeinden und oft auch von den Pastoren, zeigt auch der
obige Artikel. In ihm wird behauptet, daß die Errichtung von Ge⸗
meindeschulen, in denen auch in den weltlichen Fächern unterrichtet
werde, eine Vermischung von Staat und Kirche sei, daß da⸗
durch eigentlich die Kirche in die Rechte des Staates eingreife. So
heißt es in dem Artikel: „Ferner ist es doch eine wichtige Frage, ob
die Kirche berufen ist, Rechnen, Geographie ꝛc. zu unterrichten.
Dieser Unterricht kommt mit Recht dem Staate zu. Er kann ihn for⸗
dern. Und hier gilt es: „Gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist.““
Das ist eine wunderliche Beweisführung. In Wahrheit steht die Sache
so: Weder die Kirche noch der Staat sind eigentlich dazu berufen, die
Kinder Rechnen, Geographie ꝛc. zu lehren, sondern das ist in erster
Linie Sache der Eltern. Sie sind es, die Gott dazu gesetzt hat schon
im vierten Gebot, ihre Kinder aufzuziehen und zu erziehen für dieses
und jenes Leben. Allerdings hat der Staat ein großes Interesse daran,
daß die Kinder in weltlichen Gegenständen wohl unterrichtet und zu
einer äußerlichen, bürgerlichen Rechtschaffenheit und Ehrbarkeit er⸗
zogen werden, damit sie einst tüchtige, brauchbare Bürger werden. So
sprechen wir dem Staate das Recht nicht ab, weltliche Schulen einzu⸗
richten und zu unterhalten, um solchen Eltern, die für den Unterricht
ihrer Kinder nicht anderweitig sorgen, eine Gelegenheit darzureichen,
ihre Kinder unterrichten zu lassen. Aber nimmermehr kann der Staat
den weltlichen Unterricht als sein Recht fordern und in Anspruch neh⸗
men. Wir Christen, denen die in weltlichem Wissen oft so trefflichen
Staatsschulen nicht genügen, weil in ihnen der Unterricht in Gottes
Wort und die Erziehung mittelst desselben fehlt, die wir daher unsere
eigenen christlichen Gemeindeschulen einrichten und daneben auch noch
die öffentlichen Schulen durch unsere Abgaben mit erhalten helfen,
übertreten wahrlich nicht Christi Wort: „Gebet dem Kaiser, was des
Kaisers ist“, sondern handeln nach dem Wort des Apostels: „Ziehet
eure Kinder auf in der Zucht und Vermahnung zu dem HErrn.“ Gott
erhalte uns nur Eifer, Lust und Liebe zu unserer christlichen Schule!

G. M.

Die falsche Lehre von der vollkommenen Heiligung, das heißt,
die Lehre, daß es ein Mensch durch Gottes Gnade schon hier auf Erden,
in diesem Leben dahin bringen könne, ganz vollkommen heilig, ganz
ohne Sünde zu sein, ist von den Methodisten keineswegs aufgegeben.
So lesen wir in einer der letzten Nummern des „Christlichen Apolo⸗
geten“: „Es ist das Vorrecht des Christen, einen Gnadenstand zu er⸗
reichen, in welchem er gänzlich von innerer und äußerer Sünde befreit
wird. Das Herz ist gereinigt, jedes unheilige Verlangen ist ausge⸗
wischt, und der ganze äußere Mensch, sowie der innere Mensch des
Herzens ist rein vor Gott. Das Herz weiß von keinen Begierden,
keinen Neigungen und keinen Wünschen, die nicht im Einklang mit
dem Willen Gottes wären. Die Liebe Gottes erfüllt das Herz und
regiert alle Worte und Handlungen vollständig.“ So sagt die Zeit⸗
schrift und bezieht sich dabei nicht etwa auf den Zustand der Christen
in jener, sondern in dieser Welt. Dagegen sagen wir mit dem Apostel
Johannes: „So wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir
uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“, 1 Joh. 1, 8., und be⸗
kennen mit dem Apostel Paulus: „Nicht daß ich's schon ergriffen habe,

oder schon vollkommen sei. ... Meine Brüder, ich schätze mich selbst
noch nicht, daß ich's ergriffen habe“, Phil. 3, 12. 13. G. M.
Wahrsagerei zum Besten einer Kirche. In Ypsilanti, Mich.,
hat, wie die „Luth. Kirchenzeitung“ nach einem weltlichen Blatte be⸗
richtet, die Parish Aid Society“ der dortigen St. Luke's Episkopal⸗
kirche im Juni ein Festival of Mirth“ abgehalten, um Geld in ihre
Kasse zu bekommen, und hat dazu folgende Ankündigung erlassen, um
die Leute herbeizulocken: „Die echten egyptischen Wahrsager, welche
gegenwärtig das Land durchreisen, sind bewogen worden, an diesem
Abend in Ppsilanti Halt zu machen, und werden bereit sein, Vergan⸗
genheit, Gegenwart und Zukunft allen denen zu enthüllen, die solches
begehren. Sie werden in ihrer Nationaltracht erscheinen und recht
sehenswerth sein.“ Wir sehen jetzt ganz davon ab, daß es verwerflich
ist, auf solche Weise Gelder für kirchliche Zwecke zu sammeln. Was für
ein Aergerniß wird von einer Kirche gegeben, wenn sie die ernsten
Worte der Schrift über Wahrsagerei und Zeichendeuterei so zum Spott
macht und das so weit verbreitete gottlose Befragen der Wahrsager
und Zeichendeuter durch eine solche Komödie thatsächlich gutheißt.
Was Wunder, wenn dann der Name Gottes von den Ungläubigen
gelästert wird! L. F.

Ausland.

Von einem unbekannten Bericht über Luthers Lebensende,
das bekanntlich von jesuitischen Federn noch immer in der niedrig⸗
sten Weise verleumdet wird, macht der Greifswalder Theologe Prof.
Dr. Victor Schultze in der „N. kirchl. Zeitschrift“ eine interessante
Mittheilung. Diesen Bericht hat Prof. Schultze in einem von ihm
aufgefundenen, sehr sorgfältig geführten Tagebuche eines der protestan⸗
tischen Theilnehmer am Regensburger Religionsgespräch vom Jahre
1546 entdeckt. Die protestantischen Theilnehmer waren am 26. Februar
nach Beendigung einer officiellen Sitzung in einer privaten Berathung
versammelt, als ein Schreiben von Nikolaus v. Amsdorf an Georg
Major eintraf, das den Tod Luthers meldete und unter den Anwesen⸗
den die tiefste Erschütterung hervorrief. Eingelegt war dem Briefe ein
Blatt, das sich in dem erwähnten Tagebuche befindet und Einzelheiten
über Luthers Ende enthält. Dieser Bericht stimmt im Allgemeinen
mit der bekannten ausführlichen Darstellung der drei Prediger Jonas,
Cölius und Aurifaber, sowie mit dem Briefe des Jonas an den Chur⸗
fürsten von Sachsen vom 18. Februar 1546 überein. Neu daran ist,
daß als letzter Ausspruch Luthers genannt wird: „Ich fahre dahin in
Friede und Freude.“ Dieser Bericht, der an sich schon des Interessan⸗
ten genug bietet, wird aber dadurch zu einer Quelle ersten Ranges,
daß, wie Prof. Schultze nachweist, kein Geringerer als Justus Jonas
selbst sein Verfasser ist. Es ergibt sich daraus folgendes Bild: Noch
am Todestage Luthers, am 18. Februar, schrieb Jonas, wie an den
Churfürsten, so auch an Amsdorf in Naumburg. Dieser meldete an
demselben Tage (Regensburger Tagebuch) das Ereigniß nach Regens⸗
burg weiter und fügte eine Abschrift (Exemplar) des Brieses von Jonas
bei. Aus diesem am 26. Februar eingetroffenen Briefe hat das Regens⸗
burger Tagebuch den Bericht entnommen. (A. E. L. K. 3.)

Vereinigung aller deutschen Landeskirchen. Vor etwa einem
halben Jahre, bei der Feier des dreihundertjährigen Geburtstages des
Herzogs Ernst des Frommen von Gotha, hat der deutsche Kaiser in
seiner Festrede es als höchst wünschenswerth bezeichnet, daß die mehr
als 40 protestantischen Landeskirchen des deutschen Reiches in irgend
einer Weise sich vereinbaren und vereinigen sollten. Seitdem ist die⸗
ser Plan einer deutschen Reichskirche mannigfach besprochen worden,
und neulich hat sich auch die sogenannte Eisenacher Kirchenconferenz,
die von einer Anzahl deutscher Kirchenregierungen durch Abgeordnete
beschickt wird, damit befaßt. Diese Conferenz war es auch, die die
Veränderung der lutherischen Bibelübersetzung geplant und ins Werk

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