Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Oktober 1902, Seite 340

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seinem wahren Leib und Blut speisen und tränken will. Wo nun
Christus gläubig ergriffen wird, da bringt er die ganzen Schätze
des Himmelreiches mit. So kommt er auch im Abendmahle nicht
leer. Nein, alles, alles, was er am Kreuze so theuer erworben
und aus dem Grabe so siegreich hervorgebracht hat, führt er in
seiner Hand. Die Bußfertigen brauchen darum nicht mit ihrem
Glauben in den Himmel zu steigen, um vor dem Throne des
Lammes Segen zu suchen. Nein, hier ist die ganze, reiche Fülle
alles Heilandsegens vor ihnen im Sacrament. Um jeden Ein⸗
zelnen der auch für ihn erworbenen Vergebung der Sünden und
der ewigen Seligkeit vollkommen gewiß zu machen, schenkt ihm
Christus hier auf Erden im heiligen Abendmahle seinen heiligen
Leib und sein theures Blut. Hier im Abendmahle wird also die
volle Kraft des Opfertodes IEsu Christi allen Gläubigen zuge⸗
eignet und mit dem Leibe und Blute IEsu Christi glaubwürdig
versiegelt. Denn Christus spricht: Esset, das ist mein Leib,
trinket, das ist mein Blut, für euch gegeben und vergossen „zur
Vergebung der Sünden“, Matth. 26, 28. So ist das heilige
Abendmahl nicht ein bloßes Erinnerungsmahl und ein Zeichen
weit im höchsten Himmel abwesender Gnade, sondern ein Mittel
der Gnade und ein unumstößliches Siegel unserer Erlösung.
Wie theuer sollen wir darum diese selige Lehre vom heiligen
Abendmahle halten! Wie gewissenhaft sollen wir sie vor aller
Verfälschung bewahren! wie häufig gläubig zu diesem Tische
uns nahen!
Wir sind in die letzten Tage, in greuliche Zeiten gekommen.

Auf allen Seiten reißen Aberglaube und Unglaube den Grund um.
O daß wir wachsam seien, daß wir schätzen, was wir haben.

Für solch dein tröstlich Abendmahl,

OErr Christ, sei hochgelobet,
Erhalt uns das, weil überall
Die Welt dawider tobet.
Hilf, daß dein Leib und Blut allein

Mein Trost und Labsal möge sein
Im letzten Stündlein, Amen.

Friedr. Brand.

Der Sonntag.

3.

„Und dennoch, weil vonnöthen gewesen ist, einen gewissen Tag zu

verordnen, auf daß das Volk wüßte, wann es zusammenkommen

sollte, hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu

dieser Veränderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, da⸗

mit die Leute ein Exempel hätten der christlichen Freiheit, daß man

wüßte, daß weder die Haltung des Sabbaths noch eines andern
Tages vonnöthen sei.“

Wir haben das letzte Mal aus der Schrift erkannt, daß
Gottes Wort den alttestamentlichen Sabbath abgethan hat, und
daß diejenigen sehr irren, die da meinen, daß die Feier des
Sonntags an Stelle des alttestamentlichen Sabbaths von Gott
geboten sei.

Wie haben wir denn nun unsern Sonntag an⸗
zusehen?

Das ist jetzt die Frage, das wollen wir jetzt zeigen. —

Lieber Christ! Gott will in Gnaden haben, daß in den
christlichen Gemeinden von den dazu berufenen Dienern sein

heiliges Wort und Evangelium öffentlich gepre—
digt werde, auf daß das Christenvolk zur Seligkeit unter⸗
wiesen werde durch den Glauben an IEsum Christum.

Daß Gott das haben will, das branchen wir dir weder aus
der Schrift zu beweisen noch des Weiteren auszuführen. Das
weißt du und das ist dir klar.

Da Gott das haben will, so ist es natürlich nöthig, ei nen
gewissen Tag zu bestimmen und zu verordnen, an
dem das Christenvolk zusammenkommt, um die Pre⸗
digt des göttlichen Wortes zu hören. Das versteht sich von selbst.
Wie kann in den christlichen Gemeinden von den dazu berufenen
Dienern das göttliche Wort öffentlich gepredigt werden, wenn
nicht ein gewisser Tag bestimmt und verordnet ist, an dem das
Christenvolk zusammenkommt, um zu hören?

Hat Gott das gethan? Hat Gott in seinem Worte einen
gewissen Tag bestimmt und verordnet, an dem das Christenvolk
zusammenkommen soll, um die Predigt seines Wortes zu hören?

Nein, gar nicht.

Gott hat weder gesagt, wann man zusammenkommen soll,
noch hat Gott gesagt, wie oft man zusammenkommen soll, um
die Predigt des göttlichen Wortes zu hören.

Aber hat Gott nicht gesagt, daß man wenigstens ein mal
die Woche, an Einem von sieben Tagen, zusammenkommen
soll, um die Predigt des göttlichen Wortes zu hören?

Auch nicht, nichts dergleichen. Im neuen Testamente hat
Gott seinem Christenvolke durchaus keinen gewissen Tag und
auch keine gewisse Zeit bestimmt, da es zusammenkommen und
die Predigt des göttlichen Wortes hören soll.

Im neuen Testamente hat Gott seinem Christenvolke nur
gesagt: „Lasset das Wort Christi unter euch reichlich wohnen“,
Col. 3, 16. Und er hat in den Gemeinden Hirten und Lehrer
gesetzt, die den Gemeinden sein Wort öffentlich predigen
sollen. Weiter hat Gott im neuen Testamente nichts gethan.

Wann und wie oft man zusammenkommt, um die Predigt
des göttlichen Wortes zu hören, das hat Gott im neuen Testa⸗
mente der christlichen Freiheit überlassen, das hat er in die Frei⸗
heit der Christenmenschen gestellt.

Nehmen wir ein Gleichniß.

Gott gibt uns unser täglich Brod. Er sagt auch, daß wir
ihn um das tägliche Brod bitten sollen. Er verheißt auch, daß er
uns das tägliche Brod geben wolle. Aber wann, zu welcher Zeit
und Stunde, wir unser täglich Brod essen und zu uns nehmen
sollen, das überläßt Gott uns selbst, das schreibt er uns nicht vor.
Der Hunger wird uns schon oft genug zum Essen treiben. —
Wenn ein Mensch ganz für sich selbst allein ist, so ist es nicht un⸗
bedingt nöthig, daß er eine regelmäßige und gesetzte Zeit und
Stunde für den Genuß seines täglichen Brodes hat. Er kann es
zu sich nehmen, wann er will, wann es ihm paßt, wann er gerade
Hunger hat. Wiewohl es besser und gesunder für ihn ist, wenn
er darin eine ordentliche Zeit und Regel innehält. In einer
Familie aber muß für den gemeinschaftlichen Genuß des täg⸗
lichen Brodes eine gesetzte Zeit und Stunde da sein. Ist die
nicht da, wie kann dann die Hausmutter das Essen bereit haben?
Und die Glieder der Familie sollen sich zur gesetzten Zeit und
Stunde am Tische einfinden.

So gibt Gott uns sein heiliges, seligmachendes Wort. Er
sagt, daß wir sein Wort fleißig gebrauchen sollen. Er sagt, daß

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