Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. November 1902, Seite 372

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Der B„Tutheranss

päer alle ins Hochzeitshaus gehen, um das Brautpaar zu ehren.
Aber es stand ein Gewitter am Himmel und es fing an zu regnen.
Mit einem Mal waren alle Hochzeitsleute sammt der Musikkapelle
auf unserer Veranda. Ich fürchtete für das Trommelfell unse⸗
rer kleinen Eva; aber je lauter es ging, desto mehr klatschte sie
in ihre kleinen Händchen. Wir wurden nun auch vom Braut⸗
paar bekränzt. Wir schenkten diesem einen kleinen Reise⸗Blech⸗
koffer mit gutem Reis gefüllt zum Hochzeitsgeschenk, was große
Freude bereitete. Dann sagte ich in einer kurzen Ansprache, daß
heute eigentlich das Brautpaar von uns bekränzt werden müsse,
denn es sei des Brautpaars Ehrentag. Und in Ermangelung
von Blumenguirlanden nahmen wir kurz entschlossen diejenigen,
die uns eben von ihnen umgehängt waren, und bekränzten damit
das Brautpaar. Das bereitete allen eine große Heiterkeit. Dar⸗
auf stand der Bräutigam auf und sagte, daß er in seiner Sprache
nicht aus sprechen könne, was sein Herz heute empfinde, er könne
nur sagen, daß er und sein Haus dem HErrn dienen wollten.
Nach und nach hörte es auf zu regnen, und von unseren
Segenswünschen begleitet ging die ganze Hochzeitsgesellschaft von
dannen. Und nach noch zwei Stunden war das ganze Hochzeits⸗
fest beendet.

Das war eine Tamulenhochzeit, wie ich sie mir wünschte.
Ich hatte erst ein wenig Furcht davor. „Hochzeit“ ist im Tamu⸗
lenlande, vielleicht in ganz Indien, so zu sagen, ein „böses Wort“.
Bei Hochzeiten werden die Eingeborenen meist ganz außer sich.
Im Geldverschwenden, Zeitverschwenden und Großartigthun ken⸗
nen sie dabei keine Grenzen. Es müssen große Schulden gemacht
werden. Und diese liegen oft Lebenslang wie ein Joch auf ihrem
Halse. Leider sind auch viele Christen nicht stark genug, diesen
Unsitten zu widerstehen. Reiche und Arme und alle Kasten lassen
sich davon ergreifen. Ich habe viel mit meinen Christen davon
und vor allen Dingen dagegen geredet, ihnen klar gemacht, wie
widerwärtig es sei, wenn z. B. ein armer Koch Schulden mache,
um in einem prahlenden roth⸗ oder gelbseidenen, theuren Rock
Hochzeit zu halten. Der größte Schmuck am Hochzeitstage sei
Gottes Wort, Gottes Werk und Gottes Gegenwart. Und Schul⸗
den zu machen, um großartig zu sein, sei eine schwere Sünde.
Eine Hochzeit könne man unter Umständen sehr billig ausrichten.
Nun, mein Lehrer hat darnach gehandelt. Er hat mich um kei⸗
nen Pfennig zu seiner Hochzeit angegangen unmhat mir damit
überhaupt nicht die geringste Unannehmlichkeit bereitet. Seine
und der Braut Kleidung und Schmuck waren sehr einfach, und
alles verlief in Christen gebührender Nüchternheit und Schranke.
Und das war mir eine große Freude.

Beinahe hätte ich unerwähnt gelassen, daß wir in unserer
Kirche auch eine Sacristei haben. Unser früheres Badezimmer
habe ich so mit dem Altarplatz verbunden, daß ich eine nette kleine
Sacristei bekommen habe. Das ist für mich eine große Wohl⸗
that. Wenn man den ganzen Gottesdienst über mit der Ge⸗
meinde in der Kirche sitzen muß, so ist es etwas unangenehm, bei
jeder Bewegung die Augen aller auf sich gerichtet zu sehen. Die
Eingeborenen aber müssen beim Europäer eben alles beobachten.
Aber auch sonst fühle ich mich erleichtert, auch während des Ge⸗
sanges ein wenig in der Sacristei auf und ab gehen und mich
etwas bewegen zu können. Dort kann man auch noch ganz anders
einen Seufzer gen Himmel senden, als wenn man draußen bei der
lieben Gemeinde seinen Platz genommen hat.

Unsere Kirche hat Platz für 150 Erwachsene — und ist also
auf Hoffnung gebaut. Gott gebe, daß sie bald voll werde, ja,
er gebe, daß sie bald zu klein werde, damit wir eine ganz andere
und große Kirche zu bauen uns genöthigt sehen. Jetzt aber sei
Gott Lob und Preis für dieses Kirchlein und den festlichen Tag
der Einweihung desselben. — „Eins bitte ich vom HErrn, das
hätte ich gerne, daß ich im Hause des HErrn bleiben möge mein
Lebenlang, zu schauen die schönen Gottesdienste des HErrn, und
seinen Tempel zu besuchen.“ R. Freche.

Mittheilungen über Australien.

I.

In demselben Monat, in welchem die sächsischen Väter un⸗
serer Synode ihre Seefahrt nach Westen hin antraten, im Novem⸗
ber des Jahres 1838, betraten fern im Osten, in Port Adelaide,
die ersten Lutheraner mit ihrem Pastor Kavel den Boden Austra⸗
liens. Einige Wochen später, am 2. Januar 1839, landeten eben⸗
daselbst etwa 180 deutsche Einwanderer, und vor Ablauf des
Monats kamen mit einem dritten Schiff gegen 130 weitere deutsche
Lutheraner in demselben Hafen Südaustraliens an. Schon am
30. Mai desselben Jahres 1839 wurde in einer der von diesen
Lutheranern gegründeten Colonien die erste lutherische Synode in
Australien gehalten. Bei der Synodalversammlung des Jahres
1842 war auch Pastor G. D. Fritzsche zugegen, der im October
1841 mit seiner Gemeinde angekommen war. Zur Betheiligüng
an den jährlichen Synoden waren nach der Synodalordnung alle
stimmberechtigten Glieder sämmtlicher Gemeinden verpflichtet.
Leider kam es inmitten dieser Gemeinden bald zu heftigen
Kämpfen, die eine Spaltung zur Folge hatten. Besonders war
es die chiliastische Schwärmerei, die als ein Keil in die Synode
drang. Schon die Synodalversammlung von 1844, bei der die
Gemeinden Klemzig, Hahndorf, Bethanien und Lobethal betheiligt
waren, mußte sich mit dieser Sache beschäftigen. Im folgenden
Jahre erhielt die chiliastische Partei, an deren Spitze Pastor Kavel
stand, Zuwachs durch die Ankunft einer Anzahl Familien, die von
dem Schiff „Patell“, auf dem sie gekommen waren, die „Pateller“
hießen. Als nun Pastor Fritzsche, durch die chiliastischen Predig⸗
ten Pastor Kavels genöthigt, gegen diese Schwärmerei zeugte und
darauf hinwies, daß nach dem 17. Artikel der Augsburgischen Con⸗
fession ein Lutheraner kein Chiliast und ein Chiliast kein Luthera⸗
ner sein könne, warf ihm Pastor Kavel vor, daß er Menschenwort
über Gottes Wort setze. Kavel war nämlich verständig und ehr⸗
lich genug einzusehen und zuzugeben, daß in der Augsburgischen
Confession jeder Chiliasmus verworfen ist, und verwarf in die⸗
sem Stück das Bekenntniß als seiner Meinung nach schriftwidrig.
Dabei ließ er es aber nicht bewenden. Er fand in den lutheri⸗
schen Bekenntnißschriften noch andere Lehrmängel, die auf der
Synode von 1846 besehen werden sollten. Als nun bei dieser
Synode auch zwei von den Missionaren, welche die Dresdner Mis⸗
sionsgesellschaft zu den Schwarzen in Australien geschickt hatte,
Schürmann und Teichelmann, erschienen, beanstandete Pastor
Kavel deren kirchliche Anerkennung, weil die Kirche, der sie an⸗
gehörten, unter einem fürstlichen Consistorium stehe und also nicht
die Kirche sei, die der HErr Christus gegründet habe, sondern
seit dreihundert Jahren eine falsche Kirche, die in dem Kleinen

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