Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. April 1907, Seite 115

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchenzucht · Kirchenzucht 8 · Kirchenzucht 9

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kirchlichen Ordnung und Einrichtung es sich zuweilen zeigt, es
daran zuweilen klar und offenbar wird, daß ein Bruder gegen
Gottes Wort und Willen sündigt. Aber auch dann ist der
Bruder nicht um des Übertretens willen der menschlichen Ord—
nung, sondern um seiner Sünde willen gegen Gottes Gebot
in Kirchenzucht zu nehmen. Unsere Gemeinden errichten zum
Beispiel christliche Schulen zu dem Zweck, daß die Eltern in
nuserer Mitte Gelegenheit haben, dem Willen Gottes recht nach—
zuleben, daß Eltern ihre Kinder aufziehen sollen in der Zucht
und Vermahnung zum HErrn. Sendet nun ein Glied seine
Kinder nicht zur Gemeindeschule, die an sich eine kirchliche Ein—
richtung ist, so kann es dabei zutage treten, daß es seine Kinder
nicht christlich erzieht, sondern geistlich verkommen läßt, und
um dieser Sünde willen ist es, wenn es nicht hören will, in
Kirchenzucht zu nehmen. Ähnlich steht es, wenn eine Gemeinde
mit einem Gliede zu handeln hat wegen Anschlusses an eine
Loge, an eine geheime Gesellschaft. Gottes Wort sagt zunächst
nichts von geheimen Gesellschaften, aber das sagt Gottes Wort:
„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen“ ꝛc.,
2·Kor. 6, 14—18. Davon hat die Gemeinde in ihrem Zucht⸗
verfahren einen solchen Bruder zu überzeugen, daß er gegen
diese und gegen ähnliche klare Stellen der Schrift sündigt, und
imn solcher Sünde willen, wenn er nicht hüren will, ihn endlich

von sich auszuschließen. Immer muß es eine Sünde, eine über—

tretung eines Gotteswortes sein, um welcher willen ein Glied
in Zucht genommen wird.

„Sündiget dein Bruder“, so sagt der HErr. Er sagt nicht
etwa: Meinst du, oder glaubst du, bift dit moralisch
davon überzeugt, daß dein Bruder sündigt, sondern der HErr
stellt einfach die Tatsache hin: „Sündiget dein Bruder.“ Daraus
lernen wir dieses für die Kirchenzucht: Der Bruder muß die
Sünde, um welcher willen er in Zucht genommen wird, auch
wirklich begangen haben, und die Gemeinde muß es beweisen
können und wirklich beweisen, daß er sie begangen hat. Es ist
nicht genug, daß die Gemeinde es denkt und glaubt, daß sie
davon moralisch überzeugt ist, daß jener Bruder die ihm zur
Last gelegte Sünde begangen hat, sondern es muß der Beweis
dafür klar und deutlich erbracht sein, und zwar für alle Glieder
der Gemeinde. Wenn zum Beispiel ein Bruder der Sünde der
Unlauterkeit und Lüge beschuldigt wird, so ist damit noch nicht
der Beweis seiner Schuld erbracht, daß man ihm nachweist,
daß er da und dort die Unwahrheit in grober Weise gesagt hat,
es muß vielmehr nicht nur angenommen und gemutmaßt, son⸗
dern nachgewiesen werden, daß er es wissentlich und mutwillig
getan hat, wider besseres Wissen und Gewissen, aus falschem
Herzen. Es ist nicht in jedem Falle leicht, diesen Nachweis zu
bringen, aber dann kann eben nicht von eigentlicher Kirchen⸗
zucht, noch viel weniger vom Bann die Rede sein. Dazu gehört

der klare Nachweis, daß der Bruder die betreffende Sünde'

begangen hat und diese derart ist, daß er, solange er diese
Sünde nicht bußfertig abtut, kein Christ sein und bleiben kann.
Auch dieses Stück ist von großer Wichtigkeit. Es kommt immer
wieder vor, daß Gemeinden hier nach ihrer moralischen über—
zeugung handeln wollen, besonders in Zeiten großer Erregung,
oder wenn es sich um Personen handelt, die der Gemeinde schon
häufig viel Not und Sorge bereitet haben, die man gerne los
wäre und dergleichen. Es komnit hinzu, daß gar manchem
Gliede unserer Gemeinden der Unterschied zwischen einem klaren
Beweis der Tat und einer moralischen überzeugung, die sich

ab vor seinem Gott in täglicher Reue und Buße.

einem Christen von der Schuld seines Bruders aufdrängen mag,
keineswegs immer so ohne weiteres klar ist. Es gibt gar
manche liebe, treue Christen, die sich in diesem Stücke gerade
von ihrem Eifer für Gottes Wort zu mancherlei unbesonnenen
Schritten leicht fortreißen lassen. Es ist daher nötig, daß die
Gemeinde sorgfältig darauf achte, daß gerade auch in diesem
Stücke alles in Ordnung sei.

„Sündiget dein Bruder“, so sagt der HErr. Es muß eine
Sünde, eine übertretung eines göttlichen Gebotes sein, um
welcher willen ein Glied in Zucht genommen wird. Aber nicht
auf jede Sünde eines Christen muß Kirchenzucht folgen.
Wenn das der Fall wäre, so müßte eine Gemeinde ihre Glieder
ohne Ausnahme fortwährend in Kirchenzucht nehmen und darin
halten. Wir Christen sündigen ja täglich und stündlich viel in
Gedanken, Worten und Werken. Ehe ein Christ es ahnt, ist er
oft in Sünde gefallen aus Schwachheit seines Fleisches oder
aus übereilung ꝛc. Es wäre, von allem andern abgesehen, rein
unmöglich, alle solche Schwachheits⸗ und übereilungssünden
unter die Zucht der Gemeinde zu stellen. Der SErr Christus
sagt es auch deutlich genug in seiner Anweisung zur Kirchen⸗
zucht, daß er nicht all und jede Sünde meint. Nachdem er
seinen Christen die Weisung gegeben hat, daß sie zunächst mit
einem sündigenden Bruder allein, unter vier Augen, handeln
und ihn um seiner Sünde willen strafen sollen, fügt er hinzu:
„Höret er dich, so hast du deinen Bruder gewonnen.“ Es

handelt sich also bei der Kirchenzucht darum, den Bruder zu

gewinnen. Soll er gewonnen werden, so muß er verloren sein,
oder je in großer Gefahr stehen, verloren zu gehen. Es han⸗
delt sich also bei der Kirchenzucht nicht um die täglichen Schwach⸗
heits⸗ und übereilungssünden der Christen. Die tut ein Christ
Die bekennt
der Christ täglich seinem Gott und bittet um Christi willen um
Gnade und Vergebung. Mit Recht heißt es in Jahrgang 12,
Seite 154 des „Lutheraner“: „Dein Nächster hat etwa eine
Unart, einen Temperamentsfehler an sich, Dinge, die wohl aus
der sündigen Art kommen und mit Sünden verflochten sind,
aber eben nur zu den Schwachheiten gehören, die auch dem
rechtschaffensten Christen, weil er das Fleisch noch nicht gar
ausgezogen hat, noch ankleben. Wegen dergleichen Gebrechen
magst du ihm nun wohl eine brüderliche Erinnerung tun; aber
eine Sache für die Kirchenzucht sind sie nicht. Wollte man jedes
Wort, jede Miene auf die Goldwage legen, so würde der Klei⸗
nigkeitskrämerei, des Haarspaltens und Gewissenmachens kein
Ende sein. Das laß fahren. Je ernster du es mit dir selbst
nimmst, je leichter wirst du bei andern das rechte Maß finden.“
Was bei solchen Fällen nötig ist, an dem Bruder zu tun, fällt
unter das Wort des Apostels: „So ein Mensch etwa von einem
Fehl übereilet würde, so helfet ihm wieder zurecht mit sanft⸗
mütigem Geist, die ihr geistlich seid. Und siehe auf dich selbst,
daß du nicht auch versucht werdest. Einer trage des andern
Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen“, Gal. 6, 1. 2.
Es handelt sich bei der Kirchenzucht um solche Sünden, bei denen
der Glaube nicht bestehen kann, bei denen der Bruder auf den
Weg des Verderbens gerät, bei denen er in Gefahr steht, wenn
er diese Sünde nicht bußfertig erkennt und läßt, endlich ewig
verloren zu gehen. Der Apostel Paulus führt ja selbst eine
Reihe von Sünden auf, um welcher willen der, der sich einen
Bruder nennen läßt, aus der Gemeinde hinauszutun ist, wenn
er nicht Buße tut. Er schreibt: „So jemand ist, der sich lässet

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