Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. April 1907, Seite 120

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchenzucht

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120 S Der „VTutheranede

auch ein kleines Defizit. Groß war darum unsere Freude, als
wieder so viel Geld eintraf, daß wir nicht nur diesen Mangel
decken lonnten, sondern auch voraussichtlich bis zunm 1. April ohne
neue Schulden uns durchschlagen können. Wir sind übrigens der
gewissen Zuversicht, daß Gott schon weiter für uns sorgen wird,
der Gott, welcher nicht nur vom Westen, Süden und Osten, son—
dern auch vom Norden Seelen für sein Reich herbeiführen will.“ —
Wir machen zu diesen Mitteilungen heute nur noch die folgende
Bemerkung: Wie es den Pastoren und Gemeinden der sächsischen
und der Hermannsburger Freikirchen immer eine große Freude ist,
wenn unsere in Deutschland reisenden Pastoren und Gemeinde-
glieder sie und ihre Gottesdienste und Versanimlungen aufsuchen
und so die glaubensbrüderliche Gemeinschaft pflegen, so würde es
ganz gewiß auch von Nutzen und Segen für beide Seiten sein,
wenn einnial jemand aus unserer Mitte bei seinem Besuche in
Deutschland auch die dänische Freikirche näher kennen lernen
würde. Und für den, der Städte wie Hamburg, Hannover und
Berlin berührt, wo sich freikirchliche Genieinden befinden, ist es
nach amerikanischen Begriffen keine große Reise, auch die beiden
dänischen Genieinden in Helsingör (P. Michael) und Kopenhagen
(P. Rosenwinkel) zu besuchen. L. F.

Die Zahl der Heidenchristen in Indien, die den lutherischen
Ramen tragen, beträgt nach den neuesten Angaben 161,289. Da—
von kommt die größte Zahl, nämlich 66,695, auf die Goßnersche
Mission am Gauges und unter den Kols; dann folgt die Mission
der amerikanischen Generalsynode in Guntur mit 34,053 Christen,
die Leipziger Mission unter den Taumlen mit 21,516 Christen
und die Mission des amerikanischen Generalkonzils in Rajahmun⸗
dry mit 12,833 Christen. Die übrigen lutherischen Heidenchristen
fallen auf sieben andere Missionen, unter denen die unsrige unter
den Tamulen die kleinste ist. Diese 11 Missionen unterhalten
143 Missionare. — Das Paul⸗-Gerhardt-Inbiläum hat auch für
die Heidenmission Bedeutung gehabt, denn in nicht weniger als
in 29 Sprachen der Heidenchristen in vier Weltteilen sind Ger—
hardtsche Lieder übersetzt worden. In dein tamulischen Gesangbuch
der Leipziger Mission stehen 27 Lieder von Gerhardt. Besonders
beliebt sind, wie das „Leipziger Missiousblatt“ mitteilt, die Pas⸗
sionslieder, und der Vers: „Wenn ich einmal soll scheiden“ ist
der Valetsegen bieler Tamulenchristen. L. F.

Der bekannte Missionar John G. Paton, der „Apostel der
Neu-Hebriden“, ist Ende Januar im Alter von 82 Jahren in
Canterbury, Australien, gestorben. Sein ganzes Leben hat er
der Missionsarbeit unter den Menschenfressern der genannten
Inselgruppe gewidmet und Großes ausgerichtet unter einem Volke,
das nicht nur noch im ungebrochensten Heidentum lebte, sondern
auch durch die Schändlichkeiten und Gewalttaten weißer Händler
beständig zu Rachehandlungen herausgefordert wurde. Jetzt gibt
auf den Reu-⸗Hebriden 18,000 CEhristen. In seiner Lebens⸗
beschreibung bekennt Paton es als seine „unumstößlich feste über—
zeugung, daß die Missionsarbeit der höchste, edelste Dieust ist,
dem sich ein Menschenkind widmen kann, und daß, wenn ich mein
Leben noch einmal vor mir hätte, ich es ohne ein noch so kurzes
Besinnen dem HErrn übergeben, daß ich wieder zu deujenigen
eilen würde, welche nie den Namen des Erlösers gehört haben“.

L. F.

über die übertritte aus der römischen Kirche zur evangeli—
schen und aus der evangelischen Kirche zur römischen macht Pfarrer
Schneider in Elberfeld, der Herausgeber des „Kirchlichen Jahr—
buches“, interessante Mitteilungen. Da solche übertritte amtlich
gebucht werden, ist eine ganz genaue Berechnung möglich. Ihr
zufolge sind nun in ganz Dentschland in den fünfzehn Jahren von
1890 bis 1904 76,239 Katholiken zur evangelischen Kirche über—
getreten, während in demselben Zeitraum nur 10,091 Prote⸗
stanten römisch-⸗katholisch geworden sind. Pfarrer Schneider be⸗

merkt zu der Zahl der aus der römischen zur evangelischen Kirche
übergetretenen: „Das sind mehr als doppelt so viel, als die

Los⸗von⸗-⸗Rom-Bewegung in Ssterreich der evangelischen Kirche

zugeführt hat. Wir haben tatsächlich in Deutschland, seit 1890
etwa, eine latente (verborgene) Los⸗von⸗Rom⸗Bewegung. Die

Geschichtschreibung einer späteren Zeit wird diesen interessanten
Prozeß, der den Zeitgenossen selbst wenig zum Bewußtsein kommt ,
und doch wohl geeignet ist, den römischen übermut zu dämpfen,

vielleicht besser würdigen, als es heute geschieht. Rom verliert
tatsächlich die altererbte Anziehungskraft auf die Massen.“

Gottes Wort eine Gotteskrasft.

In der Sträflingsanstalt zu Vechta im Großherzogtum ö

Oldenburg ist im Dezember letzten Jahres eine Greisin gestorben,
die es wie wenige Menschen an sich erfahren hat, daß das Evan-⸗
gelium eine Kraft Gottes ist, selig zu machen alle, die daran glau⸗
ben, Röm. 1, 16, und an der das Wort wahr geworden ist: „Wo
die Sünde mächtig worden ist, da ist doch die Gnade viel mächtiger
worden“, Röm. 5, 20. Von den nahezu 82 Jahren ihres Lebens
hat sie mehr als fünfzig Jahre innerhalb der Gefängnismauern
zugebracht. Die ersten dreißig Jahre ihres Lebens waren ein
Leben ohne Gott, ein Leben in Sünden- und Teufelsdienst. Ja
„Schaudern und Entsetzen“, so berichtet ihr Seelsorger in seiner
Leichenrede, die er ihr gehalten hat, „vor der Größe der mensch⸗
lichen Sünde ergreift uns heute noch, wenn wir zurückblicken auf
dieses Leben und solche Taten, die mehr als fünfzig Jahre hinter
uns liegen.“ Neid, Haß, Habsucht und Geiz waren die besonderen
Sünden, die sich frühe bei ihr festgesetzt hatten und die schließlich
eine solche Gewalt über sie gewannen, daß sie an dem Leben derer
sich vergriff, die ihr am allernächsten standen. Ihre Schwester
räumte sie aus Neid, weil sie ihr angeblich vorgezogen wurde, den
Vater aus Haß, weil er sie nach ihrer Meinung quälte, und den

Bruder aus Habsucht, um sein Erbe anzutreten, durch Gift aus

dem Wege. Und diese schweren Sünden bergrößerte sie noch durch
ihr hartnäckiges Leugnen. Als sie vor deni weltlichen Gericht
wegen ihrer Taten angeklagt, ja, hernach noch, als sie am 7. Fe⸗
bruar 1854 zum zweitenmal zu lebenslänglicher Kettenstrafe ver⸗
üurteilt worden war, und sogar noch, als sie im Gefängnis schon
Kette und Kugel trug, leugnete sie in starrem Trotz jedem frech
ins Gesicht, der sie nach ihrem Verbrechen fragte. Sie verschwor
sich mit tausend Eiden, sie sei unschuldig an dem Tode ihrer An-—
gehörigen. Sie lästerte Gott und fluchte den Menschen, die ihren
Beteuerungen nicht glauben und ihr nicht helfen wollten. Ja, zu
den drei Morden, die auf ihr lasteten, wollte sie noch den vierten
hinzufügen, indem sie den allerdings vergeblichen Versuch machte,
sich selbst das Leben zu nehmen. Bei dem allem aber wurde sie
fortwährend von den Anklagen ihres Gewissens gefoltert und ge⸗
quält. „Ich wollte aber nicht hören auf mein Gewissen, das
mich verklagte; ich wollte nicht bekennen, ich wollte die
Mörderin nicht sein, die ich doch war“, so hat sie später selbst
gestanden.

Diese Sünderin hat Gott gefunden und an ihr seine Gnade
verherrlicht. Nachdem sie in Haft genommen war und der An⸗
staltsprediger Gelegenheit bekommen hatte, ihr ins Gewissen zu
reden, erfüllte sich an ihr zunächst, was im 32. Psalm geschrieben
steht: „Da ich's wollte verschweigen, verschmachteten meine Ge⸗
beine durch mein täglich Heulen.
Nacht schwer auf mir, daß mein Saft vertrocknete, wie es im Som—
mner dürre wird.“ Sie brach körperlich unter der drückenden Last
ihrer schweren Schuld zusammen, so daß alle glaubten und auch
sie selbst, sie würde nun bald sterben und in ihren Sünden da—
hinfahren.

Denn deine Hand war Tag und.

ge
ku
ve
ar
in
lie

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