Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. April 1910, Seite 119

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verſtockung · Verſtockung 6 · Verſtockung 9 · Verſtockung 10 · Verſtockung 11

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D Er „Hutheraned.

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„wurde er kühn und sprach zu Gott: „So laß mich deine Herr⸗
lichkeit sehen.“ Er wollte für sich das keinem lebenden Men—
schen gewährte Vorrecht haben, Gott in seiner Herrlichkeit zu
schauen. Das schlug Gott ihm ab. Aber Gott sprach: „Ich
will vor deinem Angesicht her alle nieine Güte gehen lafsen
und will lassen predigen des HErrn Namen vor dir.“ Das
war Gnade genug, das war seligmachende Gnade. Doch auch
hierbei gab Gott Moses zu bedenken: „Wem immer ich gnädig
bin, den bin ich gnädig, und wessen immer ich mich erbarme,
des erbarme ich mich.“ Moses sollte wissen, daß auch er um
irgendetwas willen, was an ihm sich fünde, nicht den gering⸗
sten Anspruch erheben könne auf Gottes Gnade und Erbarmen.
Er sollte wissen, daß Gott seine Gnade und sein Erbarmen
gibt, wem er sie gibt, wem er sie geben will. Hieraus ist klar:
Daß jemand aus Israel von Gott berufen innd bekehrt und so
zum rechten Israel gebracht wird, dem Gott die Verheißung
des ewigen Lebens durch Christum gegeben hat, das liegt nicht
an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Er—
barmen. Also nicht irgendein menschlicher Vorzug, nicht irgend—
ein meuschliches Tun, Werk, Verhalten oder Verdienst macht
jemand zum rechten Israeliten; nein, das tut Gott allein.
Und zwar tut Gott das nach seiner freien Wahl, nach seinem
durch nichts als durch seine Gnade bestimmten Vorsatz. Das
tut Gott allein, indem er aus freier Gnade zu Christo beruft
und bekehrt, wen aus Israel er will.

Wenn es an jemandes Wollen oder Laufen liegen sollte,

macht würde, dann wäre das nicht mehr lautere Gnade. Und,
Christ, du weißt doch, daß das nur Gnade ist. Also kommt
das nur von Gott und von seiner Gnade und von seinem gnä⸗
digen Vorsatz und Erwählung. Bedenke auch: Sobald jemand
wirklich in rechtem Sinne das Wollen umd Laufen hat, dann
ist er ja schon ein rechter Israelit, dann ist er schon bekehrt
und zum Erben der Seligkeit gemacht. Es wird einer nicht
zum rechten Israeliten gemacht, weil das Wollen und Laufen
sich bei ihm gefunden hat, sondern das Wollen und Laufen
findet sich nun bei ihm, weil er vor seinem Laufen und Wollen
zum rechten Israeliten von Gott gemacht ist aus lauter Er⸗
barmen.

Daß Gott nicht ungerecht ist, wenn er jemand zum rechten
Israeliten macht, ohne sich von seinem Verhalten bestimmen zu
lassen, das ist jetzt mit zwei Gründen bewiesen: erstens damit,
daß Gott überhaupt nicht ungerecht sein kann, zweitens damit,
daß Gott selbst in der Schrift sagt, daß er so handelt. Das ist
Beweis gemig.

Und nun die andere Seite: Wenn Gott jemand nicht
zum rechten Israeliten macht, sondern im Unglanben läßt und
verstockt und verdammt werden läßt, ist er dann etwa un⸗
gerecht? — Auch hier müssen wir sagen: Das sei ferne! Auch
hier müssen Gedanken an eine Ungerechtigkeit Gottes ganz
ferne von uns sein. Auch hier muß uns bewußt bleiben, daß
Gott die Gerechtigkeit selber ist. Und auch hier haben wir die
Schrift, die ausdrücklich sagt, daß Gott so handelt.

Die Schrift, die ich meine, ist die, welche von Pharao han⸗
delt, von dem gottlosen Pharao, der das Volk der Kinder Jsrael
so plagte und bedrückte. Zu diesem Pharao sandte Gott seinen
Knecht Moses mit dem Befehl, daß er, Pharao, die Kinder
Israel aus Agypten ausziehen lassen sollte. Aber auf das be⸗
ständigste und hartnäckigste und verstockteste widersetzte Pharao

Aber nun merke wohl und nimm zu Herzen!

daß er bekehrt und zum rechten Israel gebracht und selig ge⸗

sich dem Befehl Gottes. Da sprach Gott zu ihm durch Moses:
„Eben darum habe ich dich erweckt, daß ich an dir meine Macht
erzeige, auf daß mein Name verkündigt werde in allen Lan—
den“, 2 Mos. 9, 16. Also hier sagt die Schrift, das Wort
Gottes, was? Sie sagt, Gott habe den Pharao erweckt, das
heißt, auftreten lassen und so auftreten lassen, wie er auftrat,
nämlich als einen hartnäckigen und verstockten Verächter Gottes
und Feind des Volkes Gottes. Und die Schrift sagt auch,
warum Gott den Pharao so habe auftreten lassen, nämlich eben
dazu, um an ihin seine Macht zu erzeigen, und zwar seine
Macht zu verderben. Und die Schrift sagt, daß Gott an Pharao
diese Macht zu dem Zweck habe erzeigen wollen, daß sein Name
verkündigt werde in allen Landen, daß alle Lande sehen sollten,
daß Gott seine Feinde verderbt, die Seinen aber eben dadurch
erlöst, damit also in allen Landen viele Menschen zur rechten
Erkenntnis Gottes kommen möchten.

Also Gott ließ Pharao im Unglauben, ja Gott verstockte
ihn, wie die Schrift ausdrücklich und wiederholt berichtet, um
ihn zu verderben und zu verdanmen. Deuit die Verstockung
ist die irdische Vorstufe der Verdammnis. Wer verstockt wird,
der wird auch verdammt. Und Gott wollte Pharao im Un—
glauben lassen und verstocken und verderben imd verdammen.
Hier sagte Gott
nicht: Auf wen immer ich zornig bin, auf den bin ich zornig,‚
und wen immer ich verstocke und verderbe, den verstocke und
verderbe ich. Hier sagt die Schrift nicht, daß es nicht an
jemandes Wollen und Laufen, sondern an Gottes Zorn und
Zorngefallen liegt, wenn jemand im Unglauben bleibt und
ver stockt und verdamnit wird. Hier darf man nicht sagen,
daß nicht menschliches Tun, Werk, Verhalten und Verdienen es
mit sich bringt, daß jemand nicht zum Volke Gottes kommt
und selig wird. Hier darf man nicht sagen, daß Gott das
wirkt nach seiner freien Wahl und nach seinem durch nichts als
durch sein Zorngefallen bestimmten Vorsatz. Hier darf man
nicht sagen, daß Gott im Unglauben läßt, verstockt und ver⸗
dammt, wen er will, ohne sich von seinem Verhalten bestimmen
zu lassen. Nein, „so wahr als ich lebe“, spricht der HErr HErr,
„ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottlosen, sondern daß
sich der Gottlose bekehre von seinem Wesen und lebe“. Gott
ließ Pharao im Unglauben, weil Pharao durchaus im Un⸗
glauben bleiben wollte. Gott verstockte Pharao, weil Pharao
sich selbst zuvor verstockt hatte. Unablässig und ernstlich, in der
ernstlichen Absicht, ihn zu bekehren, hatte Gott an Pharao ge⸗
arbeitet durch Wort und Tat, durch große Zeichen und Wunder.
Aber vergeblich. Stets widersetzte Pharao sich Gottes Wort
und Wundertat, stets verstockte Pharao sich selbst. So kam
denn endlich Göttes Gericht. Welches Gericht? Nun sollte
Pharao im Unglauben bleiben, nun wollte Gott ihn im Un⸗
glauben lassen. Nun sollte er verstockt sein, nun wollte
Gott ihn verstocken. Und unn verstockte ihn Gott. Gott über⸗
ließ ihn jetzt ganz seinem eigenen bösen Herzen, das sich ja aus
sich selber und in eigener Kraft weder bekehren wollte noch
kounte. Gott hörte jetzt auf, an ihm zu arbeiten durch seinen
Heiligen Geist, ohne welchen niemand sich bekehren kann. Gott
stellte ihm jetzt eine Gelegenheit nach der andern vor, seine Ver⸗
stocktheit zu betätigen und zur höchsten Reife kommen zu lassen.
Und endlich verderbte und verdammte ihn Gott. Gottes Straf⸗
gericht, Gottes gerechtes Strafgericht war es also, daß Gott
Pharao im Unglauben bleiben ließ und verstockte und ver⸗

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