Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1910, Seite 351

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„D welch eine Tiefe des Reichtums, beide der Weisheit
und Erkeuntnis Gottes!“

Rö m. 11, 33—36.

So müssen wir ausrufen, wenn wir bedenken, was wir aus
dem 9., 10. und 11. Kapitel des Römerbriefes gelernt haben.
Was haben wir in diesen Kaviteln gelernt? Dies:

Gott, wenn er mit seinem Gnadenworte, dem Evangelium

von Christo, kommt, findet, daß sowohl die Juden als auch die
Heiden diesem ungehorsam sind, sich ihm widersetzen und es

verwerfen. Und doch sammelt Gott sich aus solchen Jnden
und Heiden ein Volk, das durch den Glauben an Christum
sein eigen wird. Und das tut Gott so, daß er den Unglauben

1der Juden in der Weise gebraucht, daß das von ihnen ver⸗—

worfene Evangelium zu den Heiden gebracht wird; den Glau⸗
ben der durch das Evangelium bekehrten Heiden aber gebrancht
er so, daß himviederum Juden solchen Heiden nacheifern, von
ihrem Unglauben ablassen und sich bekehren. Zu gleicher Zeit
aber läßt Gott über widersprechende und sich selbst verstockende
k. ungläubige Zorngerichte der Verstockung und des Verderbens
kommen; und zwar tut er das, je nachdem er in dem Reichtum

seiner Weisheit und Erkenntnis das tun will; und kein Mensch

kann erforschen und erkennen und begreifen und sagen, warum
Gott solche Zorngerichte gerade zu der oder der Zeit und gerade
über diesen oder jenen vor andern hereinbrechen läßt. Und mit
seinen Auserwählten geht Gott Gnadenwege, auch je nachdem
er in dem Reichtum seiner Weisheit und Erkenntnis es will;

und kein Mensch kann diese Gnadenwege in ihren einzelnen

Richtungen und Wendungen ausspüren und verstehen und ver⸗
folgen und nachweisen; und nientand kann sagen, warum Gott
einen Menschen gerade zu der oder der Zeit, und warum er ge—
rade den oder den Menschen vor andern zum Glauben an Chri⸗
stum und so zum Heil gebracht hat, da doch alle gleichermaßen
in Unglauben verschlossen liegen. Und in solcher Weise, indem
er in der unerforschlichen Tiefe des Reichtums seiner Weisheit

und seiner Erkenntnis wohlverdiente Zorngerichte hereinbrechen

läßt und unverdiente Gnademvege führt, regiert Gott die Welt,

bis all sein Gnadenrat an seinen Auserwählten vollendet und

zustaͤndegekommen ist und „das Leben aus den Toten“ zutage
tritt im Gottesreiche der ewigen Herrlichkeit.

Das ist es, was wir in diesen Kapiteln gelernt haben.

Und wenn wir das alles recht bedenken und überlegen —

ich sage: recht bedenken und überlegen, nicht nur flüchtig und

halbverstanden oder gar unverstanden lesen —, so müssen wir

ausrufen: „O welch eine Tiefe des Reichtums, beide der Weis⸗

heit und Erkenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich sind seine

Gerichte und unerforschlich seine Wege“, seine Gnadenwege!
Ja, wenn wir auch als göttliche und geoffenborte Wahr—

heit das festhalten, daß Gottes Zorngerichte immer selbst ver⸗

schuldet sind von denen, über welche sie hereinbrechen; und wenn

wir auch als ebenso göttliche und geoffenbarte⸗Wahrheit fest⸗
halten, daß Gottes Gnadenwege mit den Seinen immer nur in
Gott, nie und in keinem Falle aber in uns und in unserm Ver⸗
halten ihren Grund haben können: so bleiben uns im einzelnen
sowohl die Zorngerichte als auch die Gnadenwege Gottes doch
unbegreiflich und unerforschlich, wie das oben dargelegt, oder
vielmehr wie das in unsern drei Kapiteln, welche wir jetzt
wiedergegeben haben, dargelegt ist. Gottes Zorngerichte und

auch Gottes Gnadenwege ruhen in der unerforschlichen Tiefe des
Reichtums seiner Weisheit und seiner Erkenntnis.

Sie sind und bleiben unbegreiflich und unerforschlich.

Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt? Wer hat die
Tiefen der Gottheit erforscht und da erkannt, welcher Sinn den
HErrn bei seinen einzelnen Zorngerichten und Gnadenwegen
geleitet hat? Gewiß niemand.

Oder wer ist gar sein Ratgeber gewesen, so daß er den
HErrn mit seinem Rate, was die einzelnen Zorngerichte und
Gnadenwege anlangt, geleitet hätte und also nun ein Ver—
ständnis derselben hätte? Ein ganz unmöglicher Gedanke!

Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde
wieder vergolten, und er also wenigstens, was seine Person an⸗
langt, wüßte, warum Gott ihn gerade Gnadenwege geführt und
mit seinem Zorngericht verschont hat? Höre! Von allen und
allen Gläubigen gilt das Wort: „Sie sind allzumal Sünder
und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten.“ Nein,
kein einziger Christ kanm sagen, daß sein Verhalten in irgend⸗
einer Weise so gewesen ist, daß Gott dadurch bestimmt worden
wäre, gerade ihn zu dem Seinen zu machen.

Aber welche andere Möglichkeit des Verständnisses der
Zorngerichte und der Gnadenwege mit den einzelnen bleibt
nun noch übrig, nachdem diese drei abgetan sind? Keine.

Die Zorngerichte und die Gnadenwege Gottes sind und
bleiben unerforschlich. Sie ruhen in der unergründlichen Tiefe
des Reichtums seiner Weisheit und seiner Erkenntnis.

Ihr Ursprung, ihre Inswerksetzung und ihr Ziel und
Zweck sind in Gott: von ihm, durch ihn, zu ihm sind alle Dinge.
Ihm sei Ehre in Ewigkeit! Ihm sei Ehre gegeben aus gläu⸗
big anbetendem Christenherzen! Ihm sei die Ehre gegeben,
die dem Allerhöchsten wahrhaftig gebührt! Amen.

C. M. 3.

„Ein Arbeiter ist seines Lohnes wert.“

V. Des Gemeindeschullehrers Lohn.

Paul Hagerle gehörte eigentlich nicht zu dem Komitee, das
sich heute abend nochmals im Pfarrhause versammelte, um in der
Angelegenheit des Lehrerberufs seine Vorarbeit zu vollenden.
Doch hatte Spitzner ihn bewogen mitzukommen, vorsichtshalber
aber Vorsitzer Schmidts Einwilligung sich erbeten. Dieser er⸗
klärte denn auch den an dern Komiteegliedern: „Es ist gut, wenn
unser Hagerle hier mithilft; er hat, wie Spitzner sagt, viel Er⸗
fahrung in der Sache.“

„Ja“, ergänzte Spitzner, „wo er früher war, mußten sie
auch einen Lehrer halten, und Hagerle hat da gut gelernt, wie
nian es macht, daß man durchkommt mit den Unkosten.“

„Bei uns ist es freilich ein wenig anders als in Knapppille“,
belehrte Dr. Bachmann; „die „mußten einen Lehrer halten“,
wir wünschen und erbitten uns einen Lehrer und wollen
froh und dankbär sein, wenn uns ein Mann beschert wird, der
unserm Pastor, der ohnedies übermäßig Arbeit hat, die so wich⸗
tige Schularbeit abnimmt. Immerhin wird es gut sein, wenn
Bruder Hagerle uns Winke geben kann, wie wir auf die Kosten
kommen.“

„Nur wollen wir“, urteilte Schmidt, „vorher einmal über⸗
legen, was der Lehrer hier für Unkosten hat und wie er auf
seine Kosten kommt. Das ist doch die von der Gemeinde uns ge—

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