Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. April 1912, Seite 120

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er gestohlen hat, wiedergeben. Ein Dieb ist einer nicht nur,
während er die Hand ausstreckt, das fremde Gut zu nehmen,
sondern solange er das fremde Gut im Besitz hat. Sein Ge⸗
wissen wird, wenn seine Buße aufrichtig ist, nicht eher zur Ruhe
kommen, als bis das ungerechte Gut wiedergegeben ist. Ein
Beispiel haben wir an Zachäus, von dem Luk. 19, 1—10 er⸗
zählt wird.

Wie, wenn einer nicht weiß, wieviel er gestohlen hat
und deswegen zurückerstatten sollte? Da ist das Sicherste natür⸗
lich, so viel abzugeben, daß man gewiß weiß, man hat kein
fremdes Gut mehr im Besitz — lieber zu viel als zu wenig.
Das sehen wir auch an Zachäus. Er will sicher gehen. „So
ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfältig wieder.“ Weil
er aber nicht mehr wissen kann, wen alles und um wieviel er
sie betrogen hat, so will er gleich die Hälfte seiner Güter den
Armen geben. Er will gewiß sein, daß seine Hände jetzt rein
sind von fremdem Gut.

Wie, wenn man nicht weiß, wen man bestohlen hat, oder
wenn die Betreffenden nicht mehr am Leben sind? Da gibt
man gewöhnlich den Rat, es den Armen oder sonst für einen
wohltätigen Zweck zu geben, auf jeden Fall, es sich von den
Händen zu schaffen. Das darf ein solcher auch heimlich tun,
ohne seinen Namen zu nennen.

Aber was soll nun einer tun, der das fremde Gut nicht
mehr hat, überhaupt nichts hat, wovon er wiedererstatten
könnte? Nun, wer nichts hat, kann auch nichts abgeben. Das
soll er sich natürlich nicht zu schnell und leichtfertig sagen. Er
soll sich das Wort des Apostels zu Herzen nehmen: „Wer ge⸗
stohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern ar beite und schaffe
mit den Händen etwas Gutes, auf daß er habe, zu geben dem
Dürftigen“, Eph. 4, 28. Er darf sich auch besonders an⸗
strengen. Aber es kann doch der Fall sich ereignen, daß einer
beim besten Willen nicht wiedererstatten kann. Kann ein
solcher, wenn ihm seine Sünde von Herzen leid, er also buß⸗
fertig ist, sich der Vergebung durch Christum trösten? Aller⸗
dings. Und warum? Das bringt uns auf den letzten Punkt,
um deswillen nebst dem ersten wir diese Sache überhaupt hier
öffentlich besprechen.

Warum wird von einem bußfertigen Diebe die Wieder⸗
erstattung gefordert? Etwa deswegen, damit er dadurch sich
die Vergebung seiner Sünde verdiene? Sagen wir einem sol⸗
chen Menschen: Daß du Buße tust, dir deine Sünde leid sein
läßt, ist ja schön, und daß du an Christum glaubst, ist ja gut
und löblich; aber dadurch erlangt man noch keine Vergebung,
sondern du mußt noch dieses Werk dazu tun, daß du wieder⸗
erstattest? In der Meinung getan, wäre die Wiedererstat⸗
tung schlimmer als der Diebstahl. Und der in der Meinung
gegebene Bescheid wäre schlimmer als alle beide; denn der
stößt die ganze christliche Religion um. Dann würde nicht
mehr gelten: „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glau—
ben“; „nicht aus den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme“.
Nein, von Sünden gegen das siebente Gebot gilt wie von allen
andern Sünden: „Das Blut JEsu Christi, des Sohnes Gottes,
macht uns rein von aller Sünde.“ Warum fordert man denn
die Wiedererstattung? Aus zwei Gründen. Einmal zum Er⸗
weis der Aufrichtigkeit der Buße. Wenn Zachäus das gestoh⸗
lene Gut behalten und davon herrlich und in Freuden gelebt
hätte, dann wäre es ja Lug und Trug gewesen, wenn er gesagt
hätte: Ich habe Buße getan, meine Sünde ist mir von Herzen

leid. Zum andern fordert es die Liebe, daß man dem R.
stohlenen sein Gut wiedergibt. Also die Wiedererstattung sol
an den rechten Platz gestellt werden, nämlich in die der Ver.«
gebung folgende Besserung des Lebens. In die Rechtfertigung
und Vergebung gehört sie nicht hinein, sowenig wie irgendein
anderes Werk. Für diese, wie für alle Sünden, erlangt man!
Vergebung durch Buße und Glauben an Christum. Daraui
soll dann auch Besserung des Lebens folgen. Und wir er.
weisen den Ernst unserer Buße dadurch, daß wir unser sündiges 4
Leben bessern und den angerichteten Schaden, wo möglich, wie⸗
der gutmachen. Luther nennt des Zachäus Wiedererstattung
eine „Frucht“ seiner Buße. Er sagt, nachdem Zachäus Ver.
gebung erlangt hat: „Aber jetzund will er nicht allein niemand! .
mehr betrügen noch übervorteilen, sondern, wo er es zuvor
getan hat, will er solchen Schaden vierfach bezahlen.“

Wo das nun gar nicht möglich ist, da geben die alten Lehrer r 1
unserer Kirche den Rat: er soll wiedererstatten durch den
Wunsch und durch das Versprechen, dies zu tun, wem
er in bessere Umstände kommen sollte. Ein solcher soll, weil
er den Beweis der Aufrichtigkeit seiner Buße nicht bringen
kann, um so ernster sich selbst prüfen, ob ihm seine Sünde von
Herzen leid sei, dann sich der Gnade und Vergebung seines Hei⸗
landes trösten und in anderer Hinsicht mit um so größerem!
Ernst bestrebt sein, ein neues, Gott wohlgefälliges Leben zut
führen. E. P.

Das Bergheim für unsere Heidenmission in Indier.

Für unsere lieben Missionarsfamilien in Indien sollten
wir in dem gesunden Klima nicht zu weit entfernter Gebirge
eine ordentliche Herberge haben, das empfinden wir immer
mehr, je weiter sich unsere Mission ausbreitet und unsere Mi⸗
sionare und ihre Familien sich mehren. Wie stehst du zu dieser
Sache, lieber Leser? Meinst du vielleicht, hier handele es sch
um einen Luxus, wie ihn sich nur solche leisten können, die E
reichlich Geld haben, wie zum Beispiel mauche wohlhabende
Amerikaner neben ihrer eigentlichen Wohnung noch eine be⸗
sondere Sommerresidenz am Seeufer oder auf den Bergen b.
sitzen? Angenommen, unsern Missionarsfamilien würde durch.
einen freundlichen Aufenthaltsort in den Gebirgen ein kleiner;
Luxus gestattet, wäre er ihnen nicht von Herzen zu gönnen,
die mit ihren lieben Frauen Heimat, Verwandtschaft und was
nicht alles zurückgelassen haben, um an unserer Statt im fer—
nen Heidenlande unter allerlei Entbehrungen und mit nicht
geringen Opfern das Reich Christi auszubreiten?

Aber nein, niemand, der etwas genauer zusieht, was für
Zwecken solch ein Bergheim dienen soll, wird es für Luxus.
erklären. ö

In dem erschlaffenden indischen Tropenklima ist es unsernt
Missionaren nicht nur zu gönnen, sondern entschieden anzu⸗
raten und zu gebieten, daß sie in nicht zu langen Zwischen⸗
räumen mit ihren Familien mehrere Monate Bergurlaub
nehmen, um in der kühleren, erfrischenden Gebirgsluft de
Energie und die Kräfte wiederzugewinnen, die sie zur ordem

lichen Ausrichtung ihres herrlichen Amtes durchaus nötig

haben. Und in Krankheitsfällen hören sie nicht selten dast 5
unanfechtbare Urteil der Arzte: „Der Patient muß in die! d
Berge!“ So müssen nach der letzten Nachricht aus Indien den

Missionare Nau und G. Hübener jetzt ihren Bergurlaub!

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