Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1897, Seite 133

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 1 · Paſtor · Zynergismus · Synergismus 2

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Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 133

schließt Abthun der Sünde, Besserung des Wandels in sich. So geht die
Forderung auch dahin: „Waschet, reiniget euch, thut euer böses Wesen von
meinen Augen, lasset ab vom Bösen, lernet Gutes thun, trachtet nach
Recht“ ꝛc. Jes. I, 16. 17. „So spricht der HErr: Siehe, ich bereite euch
ein Unglück zu, und habe Gedanken wider euch; darum kehre sich ein Jeg—
licher von seinem bösen Wesen, und bessert euer Wesen und Thun.“ Jer.
18, 11. Dieselbe Aufforderung, wie an das abtrünnige Israel, ergeht auch
an die gottvergessenen Heiden: „Wendet euch zu mir, so werdet ihr selig —
eigentlich: und werdet selig — aller Welt Enden; denn ich bin Gott, und
keiner mehr.“ Jes. 45, 22. Eine andere Wendung der Rede ist es, wenn
es Ps. 95, 7. heißt: „Heute, so ihr seine Stimme höret, so verstocket eure
Herzen nicht.“ Vgl. Hebr. 3, 4—7. Als die Zeit erfüllet war, trat
Johannes auf und rief Israel zu: „Thut Buße, denn das Himmelreich ist
nahe herbeigekommen.“ Matth. 3, 2. Und Christus bekräftigte diese For—
derung: „Thut Buße und glaubet an das Evangelium.“ Marc. 1, 15.
Am Schluß seiner irdischen Laufbahn wiederholte es der HErr: „Glaubet
an das Licht, dieweil ihr es habt.“ Joh. 12, 36. Der Apostel Petrus
rief am Pfingsten Israel zur Buße mit den Worten: „Thut Buße, und lasse
sich ein Jeglicher taufen auf den Namen IEsu Christi, zur Vergebung der
Sünden“. „Lasset euch helfen von diesen unartigen Leuten.“ Apost. 2,
38. 40. St. Paulus predigte den Heiden, „daß sie sich bekehren sollten
von diesen falschen zu dem lebendigen Gott“. Apost. 14, 15. Zu dem
Kerkermeister in Philippi sprach er: „Glaube an den HErrn IEsum Chri⸗
stum, so wirst du und dein Haus selig.“ Apost. 16, 31. Den Athenern
bezeugte er: „Nun aber gebeut er (Gott) allen Menschen an allen Orten
Buße zu thun.“ Apost. 17, 30. Mit lauter Stimme rief er in die finstere
Heidenwelt hinein: „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf von den
Todten, so wird dich Christus erleuchten“ — eigentlich dir helle aufgehen
rννοοαεε ιἀ-ì:-'e Aparos. Eph. 5, 14.

Wie? Folgt aus derartigen Folgerungen, daß der Mensch auch das
Geforderte erfüllen kann? Verhält es sich so, wie z. B. auch Luthardt sich
äußert: „Auf der andern Seite wird Buße und Glaube vom Menschen ge⸗
fordert als seine Leistung. Der Forderung der Buße soll und kann der
Berufene alsbald nachkommen. Der Glaube ist freier Gehorsam, den der
Mensch leistet. So ist also die Bekehrung des Menschen eigene That.“
(Comp. d. Dogm. S. 183.) Hat eine Forderung, die Gott an den Men⸗
schen stellt, nur dann Sinn und Zweck, wenn der Mensch auch im Stande
ist, das zu leisten, was von ihm verlangt wird? Uebrigens ergibt sich aus
obigen Schriftaussagen, wenn wirklich die Forderung Gottes die Leistungs⸗
fähigkeit des Menschen in sich schließt, nicht nur eine Mitwirkung des Men⸗
schen bei der Bekehrung, und etwa eine erst von Gott ermöglichte, sondern
daß der Mensch für sich allein, aus sich selber, und daß er Alles leisten
kann, was zur Bekehrung gehört, nicht nur dies und das, etwa das Nicht⸗

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