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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-04-15, Seite 129

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Der Lutheraner.
(Offenb. Joh. Cap. 14 v. 6. 7.)
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergeht nun und nimmermehr.“
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrgang 7.  St. Louis, Mo., den 15. April 1851.  No. 17.
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Die Lehre von der heil. Dreieinigkeit und der Person Christi
dargelegt von Dr. M. Luther.

(Fortsetzung.)

Solch hoch Ding etlichermaßen zu begreifen, geben die Doctores, sonderlich Bonaventura, ein grob Gleichniß. Als: Wenn drei Jungfrauen einer unter sich ein Kleid anzögen, da sie alle drei das Kleid angriffen, und der dritten anzögen, und die dritte selbst auch mit gleich zugriffe: so ziehen alle drei das Kleid der dritten an, und wird doch allein die dritte mit dem Kleide angezogen, und nicht die andern zwei. Also soll man hier verstehen, daß alle drei Personen, als einiger Gott, die einige Menschheit geschaffen, und mit dem Sohne vereinigt habe in seine Person, daß allein der Sohn Mensch sei, und nicht der Vater, noch heiliger Geist. Eben so soll man auch verstehen die Taube, so des heiligen Geistes Person an sich nimmt, und die Stimme, so des Vaters Person an sich nimmt. Item, die feurigen Zungen am Pfingsttage, darinnen des heiligen Geistes Person offenbaret wird. Item, der Wind, und was man mehr vom heiligen Geist prediget, daß er thue in der Christenheit, oder heiligen Schrift.

Hier fragt sich's billig: Warum sprechen wir nun, oder vielmehr, warum lehret uns denn die Schrift also sagen: Ich gläube an Gott Vater, Schöpfer Himmels und der Erden, und nicht den Sohn Schöpfer nennen? Item: An Jesum Christum, der empfangen ist vom heiligen Geiste. Item, daß der heilige Geist lebendig mache, und durch die Propheten geredet habe. Hier werden ja äußerlich denen Personen ihre besondere unterschiedliche Werke zugeeignet, wie sie selbst unterschieden sind. Dies ist einfältigen Christen vielleicht auch zu scharf, die mögen bei ihrem einfältigen Glauben bleiben, daß Gott Vater, Sohn und heiliger Geist Ein Gott sei ꝛc. Doch muß man in der Christenheit hiervon reden und lernen verstehen, dem Teufel und seinen Ketzern zu widerstehen. Erstlich, ist es gewiß, daß Gott will von uns erkannt sein hier im Glauben, dort ewiglich im Schauen, wie er sei ein einiger Gott, und doch drei Personen; das ist unser ewiges Leben, Joh. 17, 3. Hierzu hat er uns sein Wort und die heilige Schrift gegeben, mit großen Wunderzeichen und Werken bestätigt, daß wir darinnen lernen sollen. Denn, sollten wir ihn also erkennen, müßte er es wahrlich uns lehren, und sich gegen uns offenbaren und erscheinen, von uns selber würden wir nicht in Himmel steigen, und finden, was Gott sei, oder wie sein göttlich Wesen gethan ist. Nun, hierzu braucht er sichtbarlich seiner Creatur, wie die Schrift uns lehret, auf daß wir es ergreifen mögen; denn unsichtbare Creaturen bewegen unsere Sinnen nicht.

Demnach mußt du nun die Creatur auf zweierlei Weise ansehen. Auf's erste, als eine Creatur oder Werk an sich selbst [absolute] so und so von Gott geschaffen, oder gemacht. Auf diese Weise sind alle Creaturen Gottes, das ist, aller drei Personen gleich einerlei Werk, ohne allen Unterscheid; wie gesagt ist. Denn sie geben uns nach solcher Weise keine unterschiedliche Offenbarung der drei Personen, weil sie alle gleich einerlei Werk sind der drei Personen, als des einigen Gottes.

Zum andernmal, mußt du sie ansehen, nicht an ihr selbst (absolute) sondern relative, nach ihrem Brauch, wie Gott derselben braucht gegen uns. Hier nimmt Gott sein Geschöpfe, das alle drei Personen als ein einiger Gott geschaffen hat; und braucht desselben zum Bilde oder Form, oder Gestalt, darinnen er offenbaret und erscheinet. Hier werden unterschiedliche Bilder, Gestalt, oder Offenbarung der drei unterschiedlichen Personen. Also braucht er der Taube, daß sie soll ein Bild oder Offenbarung sein, darinnen sich der heilige Geist offenbaret; und ist ein unterschiedlich Bild, das nicht den Vater noch Sohn uns zeiget, sondern allein den heiligen Geist, unterschiedlich. Denn der Vater, Sohn und heiliger Geist will, daß die Taube soll unterschiedlich uns allein die Person des heiligen Geistes zeigen und offenbaren, damit wir gewiß werden, daß Gottes einiges Wesen gewißlich drei unterschiedliche Personen sein von Ewigkeit. Darum spricht Lucas cap. 3, v. 22: Der heilige Geist fuhr hernieder in leiblicher Gestalt, wie eine Taube.

Ebenso reden wir von dem Sohne, daß er uns offenbaret ist in der Menschheit, oder, wie St.

Der Lutheraner.
(Rev. of John, ch. 14, v. 6, 7.)
"God's Word and Luther's doctrine pure shall to eternity endure."
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio, and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Volume 7.  St. Louis, Mo., April 15, 1851.  No. 17.
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The Doctrine of the Holy Trinity and of the Person of Christ
Set forth by Dr. M. Luther.

(Continuation.)

To grasp this lofty matter in some measure, the Doctors, especially Bonaventura, give a crude comparison. As: If three maidens were to put on a garment among themselves, and all three laid hold of the garment, and put it upon the third, and the third herself also took hold with them: then all three put on the garment of the third, and yet only the third is clothed with the garment, and not the other two. So shall one understand here that all three Persons, as one God, created the one humanity, and united it with the Son in His Person, so that the Son alone is man, and not the Father, nor the Holy Ghost. In like manner shall one also understand the dove, which assumes the Person of the Holy Ghost, and the voice, which assumes the Person of the Father. Likewise, the fiery tongues on the day of Pentecost, in which the Person of the Holy Ghost is revealed. Likewise, the wind, and whatever more is preached of the Holy Ghost, that He does in Christendom, or in Holy Scripture.

Here it is fair to ask: Why do we say now, or rather, why then does the Scripture teach us to say: I believe in God the Father, Maker of heaven and earth, and not to call the Son Maker? Likewise: In Jesus Christ, who was conceived by the Holy Ghost. Likewise, that the Holy Ghost giveth life, and hath spoken by the Prophets. Here, indeed, outwardly their particular, distinct works are ascribed to the Persons, even as they themselves are distinct. This is perhaps too sharp even for simple Christians; let them abide in their simple faith, that God the Father, Son, and Holy Ghost is One God, etc. Yet in Christendom one must speak of this, and learn to understand, in order to withstand the devil and his heretics. First, it is certain that God will be known by us, here in faith, yonder eternally in sight, how He is one only God, and yet three Persons; this is our eternal life, John 17:3. To this end He has given us His Word and the Holy Scripture, confirmed with great miracles and works, that we should learn therein. For, if we are to know Him thus, He must truly teach it to us, and reveal Himself to us and appear; of ourselves we would not ascend into heaven, and find what God is, or how His divine essence is constituted. Now, to this end He visibly makes use of His creature, as the Scripture teaches us, that we may lay hold of it; for invisible creatures do not move our senses.

Accordingly you must now regard the creature in two ways. First, as a creature or work in and of itself [absolute], created or made by God thus and so. In this way all creatures are God's, that is, of all three Persons alike one and the same work, without any distinction; as has been said. For in such a way they give us no distinct revelation of the three Persons, since they are all alike one and the same work of the three Persons, as of the one God.

Secondly, you must regard it not in itself (absolute) but relatively, according to its use, how God makes use of it toward us. Here God takes His creature, which all three Persons as one God have created, and uses it for an image, or form, or shape, in which He reveals Himself and appears. Here there become distinct images, shapes, or revelations of the three distinct Persons. Thus He uses the dove, that it should be an image or revelation, in which the Holy Ghost reveals Himself; and it is a distinct image, which shows us neither the Father nor the Son, but the Holy Ghost alone, distinctly. For the Father, Son, and Holy Ghost will that the dove should distinctly show and reveal to us alone the Person of the Holy Ghost, so that we may become certain that God's one essence is certainly three distinct Persons from eternity. Therefore Luke, chap. 3, v. 22, says: The Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove.

In the same way we speak of the Son, that He is revealed to us in the humanity, or, as St.