Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 17 › Seite 131

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-04-15, Seite 131

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Denn Jesus Christus ist kein anderer Gott, oder Vater, oder Schöpfer, denn der Vater und heiliger Geist ist, ob er gleich eine andere Person ist. Ebenso ist der Vater und heiliger Geist auch.

Demnach ist es nicht allein falsch, sondern auch unmöglich und nichtig, daß du die Person des Vaters, als die unterschiedliche Person, wollest Vater nennen, und nicht den Sohn und heiligen Geist zugleich mit Vater nennen; denn das hieße das göttliche Wesen zertrennet, und den Sohn und heiligen Geist ausgeschlossen. Das ist nichts. Denn nach solcher Weise der persönlichen Vaterschaft hat der Vater nicht mehr, denn Einen Sohn, und der Sohn nicht mehr, denn Einen Vater. Solcher Vater ist er dir nicht, und du nicht solcher sein Sohn; sondern das ist der einige Sohn vom Vater in Ewigkeit, wie der 2. Psalm v. 7. spricht: „Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich geboren;“ aber du bist nach deinem Alter, dreißig, vierzig, funfzig Jahr, so lange du geschaffen und getauft bist gewesen, ein zeitlicher Sohn aller drei Personen, Eines Gottes. Quia opera Trinitatis ad extra sunt indivisa, sie cultus Trinitatis ad extra est indivisus: was Gott gegen die Creatur thut, das thun alle drei Personen ohne Unterscheid.

Denn es ist ein einig göttlich Wesen aller dreier Personen, und was wir oder die Creatur gegen eine jegliche Person thun, das thun wir gegen den einigen Gott, und allen dreien Personen ohne Unterschied. Denn er ist gegen uns ein einiger Gott, und in sich selbst drei Personen unterschiedlich; wie der HErr Christus selbst spricht Joh. 14, v. 9. 10.: „Philippe, wer mich siehet, der siehet den Vater, wie sprichst du denn: Zeige uns den Vater? Gläubest du nicht, daß ich im Vater bin, und der Vater in mir?“ Joh. 5, v. 23: „Sie sollen den Sohn ehren, gleich wie den Vater.“ Joh. 10, v. 30. 31: „Ich und der Vater sind Eines;“ das sprechen wir, ein Ding, ein Wesen, ein Gott, ein Herr. Hier huben die Jüden Steine auf, und wollten ihn steinigen. Joh. 5, 17.: Mein Vater wirkt, und schafft bisher, und ich wirke auch.“ Darum trachteten die Jüden vielmehr ihn zu tödten, daß er nicht allein den Sabbath brach, sondern sagte auch, Gott sei sein Vater, und machte sich selbst Gott gleich ꝛc.: Joh. 10, 33. Davon will ich jetzt aufhören: denn ich hatte willens ein Buch zu schreiben, so bin ich ins Predigen kommen. Lies das Evangelium Johannes, das lehret uns solches alles reichlich.

(Schluß folgt.)

„Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht; sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der ist ihm angenehm.“
Apostelg. 10, 34. 35.

(Schluß.)

In der vorigen Nummer haben wir, meine lieben Leser, gesehen, daß der die Überschrift enthaltende Ausspruch des heiligen Apostels Petrus unmöglich sagen wolle, was nach der Behauptung der Religionsmenger und Ungläubigen darin liegen soll; und wir waren endlich bei der Frage angekommen, was denn nun wohl der eigentliche Sinn dieser so oft gemißdeuteten und gemißbrauchten Worte sei.

Wie es fast immer zu rechter Auslegung von Bibelstellen von hoher Wichtigkeit ist, daß man dieselben in ihrem Zusammenhange mit dem Vorhergehenden und Nachfolgenden und mit Berücksichtigung der betreffenden geschichtlichen Umstände betrachte, so auch hier. Aus dem Vorhergehenden ersehen wir aber, daß Petrus bis dahin noch der Meinung gewesen war, wolle ein Heide selig werden, so müsse er sich erst in das Volk Gottes durch die Beschneidung aufnehmen lassen, sonst sei er nach dem Gesetz unrein und ihm könne das Evangelium von JEsu nicht gepredigt werden, noch überhaupt ein Gläubiger sich mit ihm etwas zu schaffen machen. Der HErr hatte nehmlich zu den Aposteln noch im zweiten Jahre seines öffentlichen Lehramtes bei der ersten Aussendung derselben zur Predigt des Evangeliums (Matth. 10, 5. 6.) gesagt: „Gehet nicht auf der Heiden Straße, und ziehet nicht in der Samariter Städte; sondern gehet hin zu den verlorenen Schaafen aus dem Hause Israel“. Wohl war nun dies Gebot nur für eine Zeitlang gegeben und von Christo selbst nach seiner Auferstehung wieder aufgehoben worden; denn Christus hatte ja ausdrücklich dann den Aposteln den Befehl gegeben: seine „Zeugen zu sein zu Jerusalem, und in ganz Judäa und bis an das Ende der Erde“ (Apost. 1, 8.), oder wie es anderwärts heißt: „Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur“ (Marc. 16, 15.); die lieben Apostel aber warteten noch immer auf eine nähere Offenbarung, wenn, wo und wie die bisherige Scheidewand zwischen Juden und Heiden zu durchbrechen sei. Doch was geschieht? In dem ersten Theil des Capitels, aus welchem jener Petrinische Ausspruch genommen ist, wird uns erzählt, als Petrus zu Joppe einst auf dem Söller des Hauses sein Herz im Gebete vor Gott ausgeschüttet hat und eben im Begriff ist, sein Mittagsmahl einzunehmen, wird er plötzlich entzückt; er sieht den Himmel über sich geöffnet; ein Gefäß, wie ein großes leinenes Tuch, läßt sich herab, darinnen sind Thiere aller Art, deren Genuß in dem Gesetz Mosis, als unreiner Thiere, verboten war; und in demselben Augenblicke erschallt eine Stimme vom Himmel, die ihm zuruft: „Stehe auf, Petre, schlachte und iß.“ Petrus, dies für eine Versuchung haltend, antwortet: O, nein HErr, denn ich habe noch nie etwas gemeines oder unreines gegessen.“ Aber zum andern und dritten Male tönt eine Stimme vom Himmel, die da spricht: „Was Gott gereiniget hat, das mache Du nicht gemein.“, Hierauf wird das Gefäß wieder gen Himmel aufgenommen. Als nun Petrus über die Bedeutung dieses ihm zu Theil gewordenen himmlischen Gesichts bekümmert ist, siehe! da fragen eben zwei Männer in Begleitung eines Kriegsknechtes unten an der Thür, ob hier ein Simon, mit dem Zunamen Petrus, zur Herberge sei; zu gleicher Zeit aber spricht der Geist zu Petro: „Siehe, drei Männer suchen dich; aber stehe auf, steige hinab, und ziehe mit ihnen, und zweifle nichts; denn Ich habe sie gesandt.“ So geht denn Petrus eilends hinab, begrüßt die Gäste und vernimmt von denselben, daß einem frommen und gottesfürchtigen heidnischen Hauptmann zu Cäsarien, mit Namen Cornelius, der Engel des HErrn erschienen sei und demselben den Befehl gegeben habe, zu ihm, dem Petrus, zu senden, damit er ihm „Worte sage, dadurch er selig werde, und sein ganzes Haus.“ (Apost. 11, 14.) Dem HErrn gehorsam, geht daher Petrus am anderen Tage mit den Boten nach Cäsarien und als er hier in das Haus des Hauptmanns eintritt, findet er eine große Menge, seiner harrend, versammelt, die er mit den Worten anredet: „Ihr wisset, wie es ein ungewohntes Ding ist einem jüdischen Manne, sich zu thun oder zu kommen zu einem Fremdling; aber Gott hat mir gezeigt, keinen Menschen gemein oder unrein zu heißen. Darum habe ich mich nicht geweigert, zu kommen, als ich bin hergefordert.“ Als nun hierauf Cornelius die auch ihm geschehene himmlische Erscheinung wiederholt berichtet und zuletzt spricht: „Und du hast wohlgethan, daß du gekommen bist. Nun sind wir alle hier gegenwärtig vor Gott, zu hören alles, was dir von Gott befohlen ist,“ da heißt es, „thut Petrus seinen Mund auf“, und spricht nehmlich mit großer Freudigkeit: „Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansiehet; sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der, ist ihm angenehm.“

Kann es nun, diese Worte in dem angegebenen Zusammenhange betrachtet, zweifelhaft sein, was der h. Apostel damit habe sagen wollen? — Gewiß nicht. Er will damit unwidersprechlich nichts anderes, als dieses, sagen: Bisher meinte ich, ich dürfe mich zu keinem Heiden wenden, ihm das Evangelium von Christo zu verkündigen; ich meinte, das Volk der Juden sei das allein von Gott geheiligte und auserwählte Volk, dem diese Gnade zu Theil werden solle; der Heide sei vor Gott unrein und gemein und daher von einem Knecht und Boten Gottes zu meiden; allein nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht; nun sehe ich, daß Gott eben so wenig einen Heiden, wie einen Juden,, nach einem unbedingten Rathschluß von seinem Gnadenreich ausgeschlossen habe; daß Gott eben so wenig einen Heiden, wie einen Juden, für gemein und unrein, das ist, für einen Gräuel achte, mit dem Er keine Gemeinschaft eingehen und haben wolle; daß vielmehr gerade durch die von dem Sohne Gottes am Kreuze gestiftete Versöhnung der Zaun, der bis dahin zwischen Juden und Heiden war, abgebrochen, und die Feindschaft weggenommen worden sei, damit nun im Evangelio der Friede denen, die ferne waren, wie denen, die nahe waren, verkündiget würde und durch Christum alle beide in Einem Geist den Zugang zum Vater hätten. (Ephes.

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For Jesus Christ is no other God, or Father, or Creator, than the Father and Holy Ghost is, though He be another Person. So also is the Father and the Holy Ghost.

Accordingly it is not only false, but also impossible and void, that you should wish to call the Person of the Father, as the distinct Person, Father, and not at the same time call the Son and the Holy Ghost Father; for that would be to say that the divine essence is divided, and the Son and the Holy Ghost shut out. That is nothing. For according to such manner of personal fatherhood the Father has no more than One Son, and the Son no more than One Father. Such a Father He is not to you, and you are not such a son to Him; but that is the only Son from the Father in eternity, as the 2nd Psalm, v. 7, says: "The Lord said unto me: Thou art my Son, this day have I begotten thee;" but you, according to your age, thirty, forty, fifty years, as long as you have been created and baptized, are a temporal son of all three Persons, of One God. Quia opera Trinitatis ad extra sunt indivisa, sie cultus Trinitatis ad extra est indivisus: what God does toward the creature, that all three Persons do without distinction.

For there is one single divine essence of all three Persons, and what we or the creature do toward any one Person, that we do toward the one God, and toward all three Persons without distinction. For toward us He is one God, and in Himself three Persons distinctly; as the LORD Christ Himself says, John 14, v. 9, 10: "Philip, he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father? Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me?" John 5, v. 23: "They shall honour the Son, even as they honour the Father." John 10, v. 30, 31: "I and the Father are one;" this we say, one thing, one essence, one God, one Lord. Here the Jews took up stones, and wanted to stone Him. John 5, 17: My Father worketh hitherto, and I work." Therefore the Jews sought the more to kill Him, because He not only broke the Sabbath, but said also that God was His Father, and made Himself equal with God, etc.: John 10, 33. Of this I will now leave off: for I had intended to write a book, and so I have fallen into preaching. Read the Gospel of John, it teaches us all this abundantly.

(Conclusion to follow.)

"Now I perceive with the truth that God is no respecter of persons; but in every nation he that feareth him, and worketh righteousness, is accepted with him."
Acts 10, 34, 35.

(Conclusion.)

In the last number we saw, my dear readers, that the utterance of the holy Apostle Peter, which contains the heading, cannot possibly mean what, according to the assertion of the religious mixers and unbelievers, is supposed to lie in it; and we had at length arrived at the question, what then may be the real sense of these words, so often misinterpreted and misused.

As it is almost always of great importance for the right interpretation of Bible passages that one consider them in their connection with what precedes and follows and with regard to the historical circumstances concerned, so also here. But from what precedes we see that Peter had until then still been of the opinion that, if a Gentile would be saved, he must first be received into the people of God by circumcision, otherwise he was unclean according to the Law and the Gospel of Jesus could not be preached to him, nor could a believer in general have anything to do with him. For the LORD had said to the Apostles, still in the second year of His public ministry, at the first sending-out of them to the preaching of the Gospel (Matt. 10, 5, 6): "Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans enter ye not; but go rather to the lost sheep of the house of Israel". True, this command was given only for a time and was revoked by Christ Himself after His resurrection; for Christ had expressly then given the Apostles the command to be His "witnesses both in Jerusalem, and in all Judaea, and unto the uttermost part of the earth" (Acts 1, 8), or as it is said elsewhere: "Go ye into all the world, and preach the Gospel to every creature" (Mark 16, 15); but the dear Apostles still waited for a nearer revelation, when, where, and how the former partition wall between Jews and Gentiles was to be broken through. But what happens? In the first part of the chapter from which that saying of Peter is taken, it is related that, when Peter at Joppa once, on the housetop, had poured out his heart in prayer before God and was just about to take his noonday meal, he is suddenly entranced; he sees heaven opened above him; a vessel, like a great linen sheet, is let down, wherein are beasts of every kind, the eating of which was forbidden in the Law of Moses, as unclean beasts; and in the same moment a voice sounds from heaven, which calls to him: "Rise, Peter; kill, and eat." Peter, taking this for a temptation, answers: Not so, Lord; for I have never eaten any thing that is common or unclean." But a second and a third time a voice sounds from heaven, which says: "What God hath cleansed, that call not thou common." Thereupon the vessel is taken up again into heaven. When now Peter is troubled over the meaning of this heavenly vision granted him, behold! two men in company of a soldier ask at the door below whether a Simon, surnamed Peter, lodges there; and at the same time the Spirit says to Peter: "Behold, three men seek thee; arise therefore, get thee down, and go with them, doubting nothing: for I have sent them." So Peter goes down at once, greets the guests, and learns from them that to a devout and God-fearing heathen centurion at Caesarea, by name Cornelius, the angel of the LORD had appeared and had given him command to send to him, Peter, that he might speak to him "words, whereby he and all his house shall be saved." (Acts 11, 14.) Obedient to the LORD, Peter therefore goes on the next day with the messengers to Caesarea, and when he enters into the house of the centurion, he finds a great company assembled, awaiting him, whom he addresses with the words: "Ye know how that it is an unlawful thing for a man that is a Jew to keep company, or come unto one of another nation; but God hath shewed me that I should not call any man common or unclean. Therefore came I unto you without gainsaying, as soon as I was sent for." When now Cornelius thereupon reports the heavenly appearance also vouchsafed to him, and finally says: "And thou hast well done that thou art come. Now therefore are we all here present before God, to hear all things that are commanded thee of God," then it says, "Peter opened his mouth," and speaks namely with great joyfulness: "Now I perceive with the truth that God is no respecter of persons; but in every nation he that feareth him, and worketh righteousness, is accepted with him."

Can it now, these words being considered in the connection stated, be doubtful what the holy Apostle wished to say with them? — Certainly not. He means thereby, indisputably, nothing else than this: Until now I thought I might not turn to any Gentile to proclaim the Gospel of Christ to him; I thought that the people of the Jews was the only people sanctified and chosen by God, to whom this grace should be given; that the Gentile was before God unclean and common and therefore to be shunned by a servant and messenger of God; but now I perceive with the truth that God is no respecter of persons; now I see that God has just as little excluded a Gentile, as a Jew, from His kingdom of grace by an unconditional decree; that God just as little accounts a Gentile, as a Jew, common and unclean, that is, an abomination, with whom He would have and hold no fellowship; but that rather precisely through the reconciliation established by the Son of God on the cross the wall of partition which until then was between Jews and Gentiles has been broken down, and the enmity taken away, so that now in the Gospel peace might be preached to them that were afar off, as to them that were nigh, and through Christ they both might have access in One Spirit unto the Father. (Ephes.