Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 17 › Seite 130

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-04-15, Seite 130

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Paulus, Phil. 2, v. 7. redet, in knechtlicher Gestalt, geberdet wie ein anderer Mensch. Und diese Gestalt oder Menschheit, ist nicht des Vaters oder heiligen Geistes Bild oder Offenbarung, ob sie wohl beide, des Vaters, Sohnes und heiligen Geistes, gleiche einerlei Creatur ist; sondern ist unterschiedlich, eine Gestalt und Offenbarung allein des Sohnes. Denn so hat es Gott, das ist, dem Vater, Sohne und heiligen Geiste, gefallen, daß der Sohn, durch diese Gestalt oder Form der Menschheit unter den Menschen offenbaret und erkannt würde als eine unterschiedliche Person vom Vater und heiligem Geiste, in einem ewigen einigen Wesen göttlicher Natur. Dem gleich soll man vom Vater reden, daß er uns offenbaret ist in der Stimme. Diese Gestalt oder Form ist nicht des Sohnes oder heiligen Geistes Form oder Offenbarung, sondern allein des Vaters, der in solcher unterschiedlichen Form hat uns wollen bekannt werden als eine unterschiedliche Person vom Sohne und heiligen Geist, in einem unzertrenneten göttlichen Wesen.

Nimm dir auch aus der Grammatica ein grob Exempel. Wenn der Priester täufet, oder absolviret, und spricht: Im Namen des Vaters, und des Sohnes, und heiligen Geistes. Diese Worte allesammt sind Gottes Geschöpf und Werk in unserm Munde, (so wohl, als wir selbst, und was wir haben,) und ist keines unterschiedlich des Vaters allein, oder des Sohnes allein, oder des heiligen Geistes allein; sondern aller dreier Personen, des einigen Gottes einerlei Geschöpf. Aber nach der Deutung oder Offenbarung mußt du nicht sagen, daß dies Wort des „Vaters“ bedeute alle drei Personen; sondern unterschiedlich, allein den Vater. Das Wort des „Sohnes“ unterschiedlich allein den Sohn. Das Wort „des heiligen Geistes“ unterschiedlich allein den heiligen Geist, in einer einigen Gottheit, die uns durch solche Worte oder Deutung offenbart wird, daß drei unterschiedliche Personen sind in der einigen Gottheit. Denn er nicht spricht: In denen Namen, als vieler, oder als hätte eine jegliche Person einen sonderlichen Namen und Wesen; sondern im Namen, (spricht er,) als in einem Namen Eines Wesens, und doch drei unterschiedlichen Personen.

Also siehest du, daß die Creatur auf zweierlei Weise anzusehen ist, ut Res et Signum, daß sie etwas vor sich selbst ist, von Gott geschaffen, und auch gebraucht wird, etwas anders zu zeigen oder zu lehren, das sie selbst nicht ist. Der Rauch ist eine Res, ein Ding vor sich selbst, und doch auch ein Zeichen eines andern Dinges, das, er nicht ist, sondern zeiget und offenbaret dasselbe nämlich, das Feuer. Davon schreibet St. Augustinus viel: de doctrina christiana; aber hier ist es, in dieser hohen Sache, etwas mehr. Denn die Menschheit Christi ist nicht ein schlecht Zeichen oder ledige Gestalt, gleichwie die Taube auch nicht eine ledige Gestalt, und die Stimme nicht eine ledige Gestalt oder Bild; sondern die Menschheit, darinnen Gottes Sohn unterschiedlich offenbaret wird, ist voll, und mit Gott in Eine Person vereinigt, die ewig sitzen wird zur Rechten Gottes in seinem Reiche, wie droben David verheißen ist, 1 Chron. 18, 12. Die Taube ist eine Gestalt, vom heiligen Geist eine Zeitlang angenommen, sich zu offenbaren; nicht mit ihm in eine Person vereinigt ewiglich, sondern wieder zu verlassen: wie die Engel Menschengestalt annehmen, darinnen erscheinen, und wieder verlassen. Also ist es auch gethan mit der Stimme des Vaters. Denn da ist keine Verheißung, daß so sollte ewiglich bleiben, sondern ist eine zeitliche Offenbarung.

Wenn wir nun im Kinderglauben sprechen: Ich gläube an Gott den Vater, allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden, ist nicht die Meinung, daß allein die Person des Vaters sollte allmächtig, Schöpfer und Vater sein; sondern, der Sohn ist eben sowohl allmächtig, Schöpfer und Vater; der heilige Geist auch so wohl allmächtig, Schöpfer und Vater; und doch nicht drei Allmächtige, Schöpfer, Väter, sondern ein Einiger, Allmächtiger, Schöpfer, Vater Himmels und der Erden, und unser aller. Gleichwie der Vater unser Heiland und Erlöser, der Sohn unser Heiland und Erlöser, der heilige Geist unser Heiland und Erlöser, und doch nicht drei Heilande noch Erlöser sind, sondern ein einiger Heiland und Erlöser ist. Gleichwie der Vater unser Gott, der Sohn unser Gott, der heilige Geist unser Gott, doch nicht drei Götter, sondern ein einiger Gott ist: also heiliget der heilige Geist die Christenheit, der Vater auch, der Sohn auch, und sind doch nicht drei Heiliger oder Heiligmacher, sondern ein einiger Heiligmacher ꝛc. Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa.

Es ist aber alles geredt darum, daß wir unterschiedlich drei Personen in der einigen Gottheit gläuben und erkennen, und ja nicht die Personen mengen, noch das Wesen trennen. Der Unterschied des Vaters (wie oben gehöret) ist, daß er die Gottheit von Niemand hat, sondern sie von Ewigkeit durch die ewige Geburt dem Sohne gegeben hat. Darum ist der Sohn Gott und Schöpfer, gleich dem Vater; aber das hat er alles vom Vater, nicht wiederum der Vater vom Sohne. Denn, daß der Vater Gott und Schöpfer ist, das hat er nicht vom Sohne; sondern, daß der Sohn Gott und Schöpfer ist, das hat er vom Vater. Also hat der Vater oder Sohn vom heiligen Geiste nicht, daß er Gott und Schöpfer ist; sondern, daß der heilige Geist Gott und Schöpfer ist, das hat er vom Vater und Sohn. Also stehet nun das Wort „Gott allmächtig, Schöpfer,“ bei dem Vater, und nicht bei dem Sohne und heiligen Geiste, zu merken den Unterschied des Vaters vom Sohne und heiligen Geiste in der Gottheit. Wiederum, der Unterschied des Sohnes vom Vater und heiligen Geist, des heiligen Geistes vom Vater und Sohne, nämlich, daß der Vater ist der Ursprung oder Quelle (so man es so nennen sollte, wie die Väter thun,) der Gottheit, von welchem sie der Sohn hat, und der heilige Geist vom Sohne und Vater in Ewigkeit, und nicht wiederum. Ueber solchen innerlichen der Personen Unterscheid ist nun der äußerliche Unterscheid, da der Sohn und heiliger Geist innen offenbaret ist. Der Sohn in der Menschheit; denn der Sohn ist allein Mensch worden, vom heiligen Geist empfangen, von Maria der Jungfrauen geboren, für uns gelitten, gestorben ꝛc., wie der Glaube weiter lehret. Doch, daß gleichwohl recht heißt: Gott ist für uns gestorben. Denn der Sohn ist Gott, und ist kein andrer Gott mehr, sondern mehr Personen in derselben Gottheit. Der heilige Geist ist allein unterschiedlich offenbaret in den feurigen Zungen, Gaben, mancherlei Sprachen und Wunderzeichen ꝛc., obwohl die Menschheit von allen dreien Personen gemacht, und die feurigen Zungen, die Gaben des heiligen Geistes aller dreier Personen Geschöpf und Werk sind; wie nun genugsam auf diesmal gesagt ist. Man hat hiervon köstliche Bücher, St. Augustini, Hilarii, Cyrilli, und ist solcher Artikel im Papstthum und bei den Schultheologen rein geblieben, daß wir mit ihnen darüber keinen Zank haben.

Hier bekümmern sich etliche, ob sie die Person des Vaters nennen, wenn sie beten „Vater Unser“, oder das göttliche Wesen? Wunder ist es nicht, daß einem Menschen in diesem über und über wunderlichen, unbegreiflichen Artikel wunderliche Gedanken einfallen, deren zuweilen einer mißlinget, oder ein Wort mißräth. Aber wo der Grund des Glaubens fest bleibet, werden uns solche Splitter, Spänlein oder Strohhalmen nicht schaden. Der Grund aber des Glaubens (wie oben gehöret) ist, daß du gläubest, es sind drei Personen in der einigen Gottheit, und eine jegliche Person ist derselbige einige vollkommene Gott; daß also die Personen nicht gemenget, das Wesen nicht zertrennet werde, sondern Unterscheid der Personen, und Einigkeit des Wesens bleibe. Denn das ist es, daß sich die Engel in Ewigkeit nicht satt können (wie St, Petrus 1 Epist. 1, 12. sagt) sehen und wundern, und darüber ewig selig sind, und wo sie es zu Ende ansehen könnten, würde ihre Seligkeit auch aus sein und ein Ende haben; wie wir auch solches sehen werden, und dadurch ewig selig sein, wie der Herr spricht Joh. 17, 3.: „Das ist das ewige Leben, daß sie dich, und den du gesandt hast, JEsum Christum, erkennen.“ Indeß muß der Glaube sich am Worte halten. Vernunft kann hier nichts thun, denn sprechen: es sei unmöglich und wider sich selbst, daß drei Personen, eine jegliche vollkommener Gott, und doch nicht mehr denn ein einiger Gott sei, und allein der Sohn Mensch sei; wer aber den Vater und Sohn hat, dem wird der heilige Geist wohl bekannt werden vom Vater und Sohne.

So hast du droben gehöret, daß der Vater ist unser aller Gott und Vater, der Sohn ist unser aller Gott und Vater, der heilige Geist ist unser aller Gott und Vater; und ist doch nicht mehr denn ein einiger Gott, unser Vater. Denn das Wesen ist unzertrennet; darum, welche Person du nennest, so hast du den rechten einigen Gott in dreien Personen genennet, weil eine jegliche Person derselbige, einige vollkömmliche Gott ist, und kannst hierinnen nicht irren, noch fehlen

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Paul, Phil. 2, v. 7, speaks, in the form of a servant, in fashion as another man. And this form or humanity is not the image or revelation of the Father or of the Holy Ghost, although it is, as to the Father, Son, and Holy Ghost alike, one and the same creature; but is distinct, a form and revelation of the Son alone. For thus it has pleased God, that is, the Father, Son, and Holy Ghost, that the Son should be revealed and known among men through this form or shape of humanity as a distinct Person from the Father and the Holy Ghost, in one eternal, single essence of divine nature. In like manner one shall speak of the Father, that He is revealed to us in the voice. This form or shape is not the form or revelation of the Son or of the Holy Ghost, but of the Father alone, who in such a distinct form has willed to become known to us as a distinct Person from the Son and the Holy Ghost, in one undivided divine essence.

Take also from the Grammatica a crude example. When the priest baptizes, or absolves, and says: In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. These words, all together, are God's creature and work in our mouth, (as well as we ourselves, and whatever we have,) and none of them is distinctly of the Father alone, or of the Son alone, or of the Holy Ghost alone; but of all three Persons, of the one God, one and the same creature. But according to the meaning or revelation you must not say that this word "Father" signifies all three Persons; but distinctly, the Father alone. The word "Son" distinctly the Son alone. The word "Holy Ghost" distinctly the Holy Ghost alone, in one single Godhead, which is revealed to us by such words or meaning, that there are three distinct Persons in the one Godhead. For He does not say: In the names, as of many, or as though each Person had a particular name and essence; but in the name, (says He,) as in one name of one essence, and yet three distinct Persons.

So you see that the creature is to be regarded in two ways, ut Res et Signum, in that it is something in itself, created by God, and is also used to show or to teach something else, which it is not itself. Smoke is a Res, a thing in itself, and yet also a sign of another thing, which it is not, but shows and reveals that same thing, namely, the fire. Of this St. Augustine writes much: de doctrina christiana; but here, in this high matter, it is something more. For the humanity of Christ is not a mere sign or empty shape, just as the dove also is not an empty shape, and the voice not an empty shape or image; but the humanity, in which God's Son is distinctly revealed, is full, and united with God in one Person, who shall sit forever at the right hand of God in His kingdom, as David was promised above, 1 Chron. 18, 12. The dove is a shape, assumed for a time by the Holy Ghost in order to reveal Himself; not united with Him in one Person forever, but to be left again: as the angels assume the form of men, appear therein, and leave it again. So it is also with the voice of the Father. For there is no promise that it should remain forever, but it is a temporal revelation.

When we now say in the Creed of children: I believe in God the Father, Almighty Maker of heaven and earth, it is not the meaning that the Person of the Father alone should be almighty, Maker and Father; but the Son is just as much almighty, Maker and Father; the Holy Ghost also just as much almighty, Maker and Father; and yet not three Almighties, Makers, Fathers, but one only Almighty, Maker, Father of heaven and earth, and of us all. Just as the Father is our Saviour and Redeemer, the Son our Saviour and Redeemer, the Holy Ghost our Saviour and Redeemer, and yet there are not three Saviours nor Redeemers, but there is one only Saviour and Redeemer. Just as the Father is our God, the Son our God, the Holy Ghost our God, yet not three Gods, but there is one only God: so the Holy Ghost sanctifies Christendom, the Father also, the Son also, and yet there are not three Sanctifiers or Sanctificators, but one only Sanctificator, etc. Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa.

But all this is said in order that we may believe and confess distinctly three Persons in the one Godhead, and by no means confound the Persons, nor divide the essence. The distinction of the Father (as heard above) is that He has the Godhead from no one, but has given it from eternity, through the eternal generation, to the Son. Therefore the Son is God and Creator, equal to the Father; but He has all that from the Father, not the Father in turn from the Son. For that the Father is God and Creator, He has not from the Son; but that the Son is God and Creator, He has from the Father. So the Father or the Son has it not from the Holy Ghost that He is God and Creator; but that the Holy Ghost is God and Creator, He has from the Father and the Son. So now the word "God Almighty, Maker," stands with the Father, and not with the Son and the Holy Ghost, to mark the distinction of the Father from the Son and the Holy Ghost in the Godhead. Again, the distinction of the Son from the Father and the Holy Ghost, of the Holy Ghost from the Father and the Son, namely, that the Father is the origin or fountain (if one may so call it, as the Fathers do,) of the Godhead, from whom the Son has it, and the Holy Ghost from the Son and the Father, in eternity, and not the reverse. Besides such inward distinction of the Persons there is now the outward distinction, in that the Son and the Holy Ghost are revealed inwardly. The Son in the humanity; for the Son alone became man, conceived of the Holy Ghost, born of Mary the Virgin, suffered for us, died, etc., as the Creed further teaches. Yet it is rightly said: God has died for us. For the Son is God, and there is no other God besides, but more Persons in the same Godhead. The Holy Ghost alone is distinctly revealed in the fiery tongues, gifts, divers languages and miracles, etc., although the humanity was made by all three Persons, and the fiery tongues and the gifts of the Holy Ghost are the creature and work of all three Persons; as is now sufficiently said for this time. One has precious books on this, St. Augustine, Hilary, Cyril, and this article has remained pure in the Papacy and among the scholastic theologians, so that we have no dispute with them about it.

Here some are troubled whether they name the Person of the Father when they pray "Our Father," or the divine essence? It is no wonder that in this article, wonderful over and over, and incomprehensible, strange thoughts occur to a man, of which one now and then fails, or a word goes amiss. But where the ground of faith remains firm, such splinters, chips, or straws will not harm us. But the ground of faith (as heard above) is that you believe there are three Persons in the one Godhead, and each Person is the same one perfect God; so that the Persons are not confounded, the essence not divided, but the distinction of the Persons, and the unity of the essence, remain. For this is it, that the angels cannot in eternity see and wonder enough (as St. Peter says, 1 Epist. 1, 12), and are eternally blessed thereby, and if they could look it through to the end, their blessedness would also be at an end, and have an end; as we also shall see it, and be eternally blessed thereby, as the Lord says, John 17, 3: "This is life eternal, that they know thee, and him whom thou hast sent, Jesus Christ." Meanwhile faith must hold to the Word. Reason can do nothing here but say: it is impossible and contrary to itself, that three Persons, each one a perfect God, and yet not more than one only God, should be, and that the Son alone should be man; but whoever has the Father and the Son, to him the Holy Ghost will be made well known by the Father and the Son.

So you have heard above that the Father is the God and Father of us all, the Son is the God and Father of us all, the Holy Ghost is the God and Father of us all; and yet there is no more than one only God, our Father. For the essence is undivided; therefore, whichever Person you name, you have named the right, single God in three Persons, because each Person is the same one perfect God, and you cannot err herein, nor fail