Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Juli 1916, Seite 278

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SEDer utheranedesN.

So kann also auch unser Glaube nicht ein für den Empfang
und den Besitz der verheißenen Gerechtigkeit gefordertes
Werk sein, geschweige denn unsere aus dem Glauben fließende
Heiligung. Gnade und Glaube sind Begriffe, die un⸗
zertrennlich miteinander verbunden sind und sich gegenseitig
ins Licht stellen. Da uns Sündern die Gerechtigkeit aus oder
nach Gnade gegeben wird, so müssen wir durch den Glau⸗
ben, durch einfache Annahme, in ihren Besitz kommen. Und
da wir Sünder nach Gottes Wort durch den Glauben ge⸗
recht sind, so muß uns ja die Gerechtigkeit aus Gnaden
geschenkt sein. Verdienst der Werke ist ein Begriff, der in
jeder Weise sowohl gegen den der Gnade als auch gegen
den des Glaubens streitet. — Jetzt lies Röm. 4, 16; 11, 6;
Hebr. 13, 9.

13. Die Gnade gibt uns die Seligkeit. Apost. 15, 11;
Röm. 5, 2; 5, 17. 21; Eph. 2, 6. 7; 2 Thess. 2, 16 („Hoff⸗
nung“); Tit. 3, 7; 1 Petr. 3, 7 („des Lebens“); 5, 10.

In diesen Sprüchen steht außerdem noch mehr, wovon wir
später reden werden.

Aber eins erkenne hier: daß die Seligkeit mit der Gerech⸗
tigkeit, der Rechtfertigung, verbunden ist. „Wo Vergebung der
Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit“, sagt unser Luther
im Kleinen Katechismus. ö

14. Gott hat uns Christen „berufen“, durch das Evan⸗
gelium kräftig und mit guter Wirkung berufen, also bekehrt
in die Gnade, zur Gnade, daß wir Gnade haben durch
den Glauben: seine Gnade und all deren Gaben. Gal. 1, 6;
1 Petr. 5, 10.

Gott ruft keinen Menschen zu etwas anderem als zur
Gnade. Kein Mensch ist bekehrt, der nicht allein auf die Gnade
hofft. Kein Mensch hat etwas Wahrhaftiges und Geistliches
und Seligmachendes, was nicht allein aus Gnaden gegeben ist.

Setze deine Hoffnung ganz auf die Gnade Gottes in
Christo, du Christ! C. M. 3.

Blütenlese aus den Synodalberichten des Jahres 1915.

5. Vom Rechte der Arbeiter und der Arbeitgeber.

(Aus einem Referat über die Haustafel im Berichte des Michigan-Distrikts.
P. O. Lübke, Referent.)

(Schluß.)

Einen Lohn kann also der Arbeiter für seine Dienste for—
dern. Er darf auch einen angemessenen Lohn fordern. Der
geringste Lohn, der einem Arbeiter gegeben werden sollte, sollte
wenigstens so hoch sein, daß er sich und die Seinen damit er⸗
nähren kanst. Denn auch der Arbeiter hat die Pflicht, sich
und seine Hausgenossen zu ernähren. Findet einer bei seiner
Arbeit nicht wenigstens so viel, so darf er sich gewiß nach einer
andern Beschäftigung umsehen. Aber es ist unbillig, daß ein
Arbeiter mit dem geringsten Lohn zufrieden sein sollte, wenn
seine Arbeit mehr wert ist, und sein Herr mehr geben kann.
Der Arbeiter hat nicht die Pflicht, seine Kräfte zu verzehren,
damit ein anderer dadurch reich werde. Der Arbeiter hat einen
Anspruch auf den Lohn, den seine Arbeit wert ist. Nachdem
der Arbeitgeber empfangen hat, was sein Kapital billig ein⸗
tragen sollte, soll er auch dem Arbeiter geben, was seine Arbeit

billig eintragen sollte. Was aber ein angemessener Lohn sei,

hat weder der Arbeitgeber noch der Arbeiter für sich allein zu4

entscheiden, sondern das haben beide miteinander auszumachen.
Dabei wird dann meistens entschieden werden müssen nach dem
Angebot und der Nachfrage auf dem Arbeitsmarkt. Ist die
Nachfrage nach Arbeit groß, so wird der Arbeitgeber einen

höheren Lohn bieten müssen; ist aber die Nachfrage nach Arbei⸗

tern gering, und gehen die Geschäfte flau, so wird der Arbeiter
mit einem geringeren Lohn vorliebnehmen müssen.

Leider ist es nun wahr, daß viele Arbeitgeber hartherzige
Menschen sind, die wenig nach ihren Arbeitern fragen und sie
nicht einmal so viel achten, wie die alten Herren ihre Sklaven
achteten. Es ist nicht leicht, mit solchen Herren sich um einen
angemessenen Lohn zu einigen. Da sind die Arbeiter auf den
Plan geraten, daß sie sich miteinander vereinigen und nur
gemeinsam mit den Arbeitgebern verhandeln wollen. So haben
zum Beispiel alle Eisenbahnangestellten durch das ganze Land
eine Verbindung untereinander. Die Beamten dieser Ver⸗
bindung verhandeln mit den Eigentümern und bestimmen den
Lohn. Die Kohlengräber, die Arbeiter in den Eisenwerken,
die Schreiner, die Maurer, die Schneider, die Spinner und
Spinnerinnen und andere haben solche Vereinigungen. So
sind die meisten Gewerbsarbeiter verbunden. Dann ist man
noch weiter gegangen und hat aus den Gewerbevereinen eine
Verbindung aller Gewerbe gebildet. So hilft denn ein Ge⸗
werbe dem andern seine Sache verfechten. Es ist auch gar
nicht zu bestreiten, daß die Vereinigungen die Lage der Arbeiter
in vieler Beziehung gebessert haben. Vereinigte Macht wird
mit den harten Herren besser fertig als einzelne Personen.

Es wird nun auch niemand sagen dürfen, daß die Arbeiter
nicht das Recht haben, sich zu vereinigen und gemeinsam zu
verhandeln mit ihren Arbeitgebern. Wir haben oben gehört,
daß diese Verbindungen oft ihre Grenzen überschreiten, ja auch
Mord und Totschlag verüben; aber das hebt das Recht nicht
auf, sich zu vereinigen. So gut, wie sich die Bürger vereinigen
gegen einen Räuberhauptmann, so gut dürfen es auch die
Arbeiter gegen solche räuberische Herren. Nur müssen solche
Vereinigungen nicht auf verkehrte Grundsätze gestellt werden.
Sie dürfen nicht Gewalt anwenden zur Durchführung ihrer
Forderungen; sie dürfen nicht solche vertreiben, die nicht zu
ihrer union gehören; sie dürfen nicht den Grundsatz vertreten,
daß die Arbeit die Quelle alles Kapitals sei; sie dürfen weder
religiöse übungen noch Eide haben.
Arbeiterverbindungen von dem einen oder andern dieser Dinge
nicht frei. Ein Christ wird also sehr vorsichtig untersuchen
müssen, ehe er sich solchen Verbindungen anschließt. Aber wenn
die Arbeiterverbindungen sich freihalten von allem, was dem
Worte Gottes zuwider ist, dann ist die Vereinigung an sich
nicht zu verwerfen. Die Arbeiter haben also das Recht, ihre
Arbeitskraft zu verkaufen, einen angemessenen Lohn dafür zu
fordern, darüber Übereinkommen zu treffen mit den Herren
und sich dazu mit andern Arbeitern zu gemeinsamem Handeln
zu verbinden.

Diese Rechte der Arbeiter werden aber angegriffen,
ihnen streitig gemacht, oder man sucht sie zu schmä⸗
lern. Das geschieht zum ersten von den Monopolisten,
die alles an sich reißen und das Land allein innehaben wollen.
Das ganze Gebiet einer Industrie wollen sie beherrschen, so
daß sie allein bestimmen können, was man für ihre Ware be—

Leider sind die meisten

*ν

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