Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1917, Seite 98

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S er Tuthieraness

und Barmherzigkeit vertrauend, werfe ich mich denn zu deinen
heiligen Füßen und bitte dich demütigst, o Mutter des ewigen
Wortes, adoptiere mich als dein Kind und nimm auf dich die
Sorge für meine Seligkeit! O laß es nicht gesagt werden,
meine teuerste Mutter, daß ich zugrunde ging, wo noch nie⸗
mals jemand etwas anderes gefunden hat als Gnade und
Seligkeit! Amen.“ Man beachte, daß bei diesen Gebeten
nicht hinzugefügt ist: „durch unsern HErrn IEsum Chri⸗
stum“, sondern daß die Heiligen hier als Mittler angerufen
werden und die Jungfrau Maria wie Gott.

Diese Beispiele mögen genügen, um zu zeigen, was die

römische Kirche betreffs dieser Sache sagt, und wie es in Wirk⸗

lichkeit vorgeschrieben und ausgeführt wird.

Was sagt man nun zur Rechtfertigung solcher Anrufung
der Heiligen? Kardinal Gibbons schreibt, er könne mit vielen
Zitaten aus den Kirchenvätern beweisen, daß seit alter Zeit
in der Kirche so gelehrt worden sei; doch wolle er sich be⸗
schränken auf das Zeugnis der Heiligen Schrift. Und nun
sind wir sicher begierig zu hören, wie er die Anrufung der
Heiligen wohl mit der Schrift verteidigen will. Da geht er
nun so zu Werke: Er sagt, man werde sicherlich zugeben müssen,
daß es heilsam sei, sich an die Heiligen zu wenden um ihre Für⸗
bitte, wenn man überzeugt werde, daß sie unsere Gebete er⸗
hören könnten, und daß sie die Macht und den guten Willen
hätten, uns zu helfen. Und die Heilige Schrift bezeuge genug⸗
sam, daß die Heiligen um uns wüßten, daß sie Einfluß aus⸗
übten auf Gott, und daß sie uns liebten. Dazu nun die
Schriftstellen.

Also die Heiligen wissen um uns; denn St. Paulus sage
ja: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen
Wort, dann aber von Angesicht zu Angesichte. Jetzt erkenne
ich's stückweise; dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich
erkennet bin.“ Diesen Spruch wendet Kardinal Gibbons so
an: Die Seligen sehen und hören auf andere Art und Weise,
als wir hier auf Erden sehen und hören. Hier ist unser Sehen
und Hören beschränkt, aber in der Seligkeit werden wir alles
erkennen in Gott wie in einem Spiegel, also auch um alles
wissen, was sich zuträgt bei denen, die noch auf Erden sind.
Und das will er dann wieder beweisen, indem er hinweist auf
Beispiele, wo von Engeln gesagt wird, daß sie um uns wissen.
Jakob habe gebetet für seine Großkinder, die Söhne Josephs:
„Der Engel, der mich erlöset hat von allem übel, der segne
die Knaben.“ Daß der Engel des SErrn, von dem hier ge⸗
redet wird, Gott der HErr selbst ist, mit dem Jakob im Gebet
rang, weiß Kardinal Gibbons nicht oder sagt es doch nicht.
Dann führt er jedoch Sprüche der Heiligen Schrift an, die
wirklich von Engeln handeln, zum Beispiel: „Es wird Freude
sein vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut.“
Also, sagt er, wissen die Engel um unsere innersten Herzens⸗
angelegenheiten. Ferner sagt St. Paulus: „Wir sind ein
Schauspiel worden der Welt und den Engeln und den Men⸗
schen.“ Und nun weiß ich, was jedem lutherischen Bibel⸗
christen auf der Zunge sitzt. Er möchte sagen: „Ei, das leug⸗
nen wir ja nicht; das ist ja gar nicht die Frage, ob die Engel
um uns wissen! Er soll uns Sprüche anführen, wo die Heilige
Schrift sagt, daß verstorbene Heilige um uns wissen, wie er
versprochen hat, daß er tun wollte.“ Das ist richtig. Aber
hört, Kardinal Gibbons ist noch nicht fertig. Er beweist nun
auf seine Weise, daß das, was von den Engeln gilt, von ver⸗

storbenen Heiligen gilt. Und das tut er so: Er setzt hinzu:
„Die Exempel, die ich angeführt habe, handeln allerdings nur
von Engeln; aber der HErr IEsus sagt, daß die Seligen im
Himmel sein werden wie die Engel, indem sie dieselbe Er⸗
kenntnis haben und dieselbe Seligkeit genießen.“ Zum Be⸗
weise dafür führt er Matth. 22, 30 an. Wohlweislich hat
er den Spruch nicht ausdrucken lassen, sondern nur angegeben,
wo er in der Bibel steht. Der Spruch lautet nämlich be⸗
kanntlich so: „In der Auferstehung werden sie weder freien
noch sich freien lassen, sondern sie sind gleichwie die Engel
Gottes im Himmel.“ Daß die allermeisten seiner römisch⸗
katholischen Leser den Spruch nicht nachschlagen können, weil
sie keine Bibel haben, weiß er natürlich, und daß. manch
anderer es nicht tun wird, das hofft er. Wer wundert sich
da noch, wenn römische Lehrer so mit der Schrift umgehen,
wie Luther sich ausdrückt, „wie die Sau mit dem Habersack“,
daß eine ehrliche deutsche Natur wie D. Luther darüber empört
wird und in heiligem Zorn entbrennt gegen solche Gegner?

Ahnlich macht Gibbons es, wenn er beweisen will, daß die
Heiligen mit ihren Gebeten uns beistehen. Dafür führt er
das Exempel Abrahams an, der für die gottlosen Einwohner
Sodoms gebeten habe; das Gebet Mosis für den Sieg der
Kinder Jsrael über ihre Feinde; daß Gott selbst die Freunde
Hiobs angewiesen habe, zu Hiob zu gehen und ihn für sie
bitten zu lassen; daß Paulus oft die Christen auffordere,
seiner zu gedenken in ihren Gebeten, und daß es ja etwas
ganz Gewöhnliches sei, auch unter denen, die nicht mit der
römischen Lehre stimmten, daß einer für den andern bete, daß
sie etwa ihren Pastor bäten, für sie zu beten, und dergleichen
mehr. Und dann fährt er fort: „Wenn unsere Freunde hier
auf Erden, die doch Sünder sind, uns beistehen können mit

ihren Gebeten, warum denn nicht unsere Freunde im Himmel,

die verstorbenen Heiligen?“ Und so meint er denn, seine Sache
mit Gottes Wort bewiesen zu haben.

Und daß die verstorbenen Heiligen uns gerne helfen
wollen, beweist er ebenso. „Der Teufel gehet umher wie ein
brüllender Löwe und suchet, welchen er verschlinge“, heißt es
in der Schrift. So sind denn sicher die heiligen Engel be⸗
müht, uns zu dienen (was wir ja auch nicht leugnen).
nun wiederum, fährt er fort, wenn schon die Engel, wie⸗
viel mehr unsere verstorbenen Brüder, die uns doch viel
näher stehen! ö ö

Der Verehrung und Anbetung der Jungfrau Maria
widmet er dann noch ein besonderes Kapitel, in welchem er
zum Teil sich derselben Beweisführung bedient und dann vor
allen Dingen versucht, den Streitpunkt zu verrücken, indem er
es so darstellt, als wollten die Protestanten die Jungfrau
Maria nicht ehren und hochachten. Er spielt also genau die⸗
selben Karten, wie die Römischen es immer getan haben. Gegen
diesen falschen Vorwurf wehrt sich nämlich schon die Apologie
der Augsburgischen Konfession.

Was sagen wir nun zu diesem allem auf Grund der
Heiligen Schrift? Wir sagen: Engel, verstorbene Heilige,
die Apostel und die Jungfrau Maria anbeten, das ist Ab⸗
götterei. Es handelt sich hier nämlich gar nicht darum, ob
die Engel um uns wissen, auch nicht darum, ob die ver⸗
storbenen Heiligen um uns wissen, und ob sie willens sind,
uns beizustehen. Es handelt sich darum, ob man sie anrufen,‚!
ob man zu ihnen beten soll. Es ist doch etwas anderes, wenn

Aber

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