Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Mai 1917, Seite 152

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Ver „Tutheranet

daß es sich mächtig erweisen werde. Und wer es nicht glauben will
oder spotten, den muß sie eben spotten lassen, bis ihm das Spotten
vergeht. Sie hat das Ihre getan, wenn sie ihm das Wort ge⸗
sagt hat. So schreibt Paulus an die Korinther: wenn ein Un⸗
gläubiger in ihre Versammlung käme, und sie alle mit Zungen
redeten, dann würde er nur sagen, sie wären alle unsinnig. Wenn
sie aber alle weissagten, das heißt, Gottes Wort redeten, dann
würde er „fallen auf sein Angesicht, Gott anbeten und bekennen,
daß Gott wahrhaftig in euch sei“, 1 Kor. 14, 23 f. Das einzige,
was bei solchen wahnwitzigen Versuchen wie dem berichteten her⸗
auskommt, ist dies, daß die ungläubige Welt noch mehr spottet
und sagt: Es ist also doch nichts mit den Verheißungen der Bibel,
auch nicht mit den Verheißungen von Vergebung der Sünden und
vom ewigen Leben. — Und schließlich ist zu sagen: In dem Fall
konnte und wollte Gott das erwartete Zeichen nicht tun. Die
Zeichen sollen die Wahrheit der Lehre bekräftigen. Was die Holy
Rollers treiben, ist aber nicht die Wahrheit. Und Gott ist nicht
ein solcher Gott und wird es keinem Menschen zuliebe werden,
der Lüge als Wahrheit durch ein Wunder bestätigte. E. P.
Daß die Kirche vor allem den Auftrag hat, das Evangelium
zu predigen und so Menschen zu bekehren und selig zu machen;
daß sie nicht, auch nicht im zwanzigsten Jahrhundert, etwas
anderes anstatt des Evangeliums zu predigen hat; daß ihre erste
und Hauptaufgabe nicht die ist, allerlei wirtschaftliche und ge⸗
sellschaftliche Zustände zu bessern, erst die Menschen besser zu
machen und dann sie zu Christen zu machen und zur Seligkeit zu
führen; daß sie den ihr befohlenen Dienst gerade dann ausrichtet,
wenn sie durch das Evangelium Menschen zur Buße und zum
Glauben an Christum führt; und daß gerade auf dem Wege durch
die heiligende, umwandelnde Kraft des Evangeliums die Kirche
den einzelnen bessert, gründlich bessert und so zur Besserung der
menschlichen Gesellschaft hilft, wie nichts anderes helfen kann:
das hat kürzlich ein Bischof der Methodisten seinen Predigern ein⸗
geschärft. Er sagte: „Das Evangelium entspricht den Bedürf⸗
nissen des zwanzigsten Jahrhunderts nicht weniger als denen der
ersten Generation, die es hörte. Es wird heute so viel Neues er⸗
dichtet, und so viele Theorien werden aufgestellt, daß ein Prediger
in Gefahr steht, das Evangelium von dem persönlichen Heil in
Christo durch die Botschaft von einer sozialen Errettung zu ersetzen.
Ich glaube nicht, daß er ein Recht hat, das zu tun. Wir haben
uns an das Evangelium von dem Sohne Gottes zu halten. Das
ist's, was die Welt nötig hat. Es gibt wohl soziale Zustände, die
uns zum ernsten Nachdenken auffordern. Keine hilfsbedürftige
Person, weder Kind noch Mann, darf außerhalb des Bereiches
unserer Sympathie stehen. Mir will es aber doch scheinen, daß
viel Törichtes gesagt wird betreffs einer neuen Betonung des
Evangeliums im zwanzigsten Jahrhundert, das eine Entkräfti⸗
gung des Evangeliums ist. Statt einer Erlösung werden nur
ethische Grundsätze verkündigt. Was im Evangelium das Erste
ist, kommt hier nur in zweiter Linie in Betracht. Ich glaube,
Gott weiß recht wohl, was zuerst und was zuletzt kommt, und wir
tun am besten, wenn wir uns daran halten und den Richtlinien
folgen, die uns von JEsu niedergelegt worden sind. Ich habe
keine Hoffnung auf eine Erlösung der Welt durch soziale Theo⸗
rien, die nicht IZEsum Christum zum Mittelpunkt haben. Ich er⸗
warte keinen dauernden Frieden, es sei denn, daß er durch IEsum
Christum herbeigeführt wird. Ich glaube nicht, daß wir die Welt
besser machen können, wenn wir abkehren von der Wahrheit, die
uns JEsus Christus geoffenbart hat. Die menschliche Gesellschaft
läßt sich nur erretten durch die Wiedergeburt des einzelnen, durch
die Macht Gottes. Eine große Theorie von einer mächtigen Er⸗
lösung ist mit einem kleinen Christus ganz undenkbar. Eine neue
Welt kann uns nur ein göttlicher Christus bringen. Nur ein
solcher kann die vor uns liegenden Aufgaben lösen.“ Der Bischof

weiß, daß diese Mahnung an seine Amtsbrüder nötig ist. Er
weiß, daß viele dem Evangelium diese Wirkungen nicht mehr zu⸗
trauen, nicht mehr Christum predigen, sondern allerlei menschliche
Mittel und Mittelchen anwenden, um die Welt besser zu machen.
Sie übersehen ganz, daß ihre Aufgabe die ist, durch die Predigt
des Evangeliums von Christo sich selbst selig zu machen und die
sie hören, und daß gerade dieses Evangelium als eine Gottes⸗
kraft die Herzen umwandelt, den bekehrten Sünder mit Liebe und
Dankbarkeit gegen seinen Gott und Heiland erfüllt, daß er nun
um Gottes willen, von Herzensgrund die Sünde haßt und fromm
lebt. Und der Grund dafür, daß solche Prediger das Evangelium
in den Hintergrund schieben, lieber andere Dinge predigen, ist
der, daß sie selber vom Glauben abgefallen sind. Solche rühmen
sich dann wohl ihrer Ehrlichkeit und Offenheit, daß sie nicht pre⸗
digen wollen, was sie selber nicht glauben. Da ist es denn doch
sehr gelinde ausgedrückt, wenn der Bischof sich an diese Leute
wendet und sagt: „Man hört heute gar viel von Ehrlichkeit im
Denken und von dem Recht der persönlichen Anschauung. Die
Bischöfliche Methodistenkirche hat dagegen nichts einzuwenden.
Der Kandidat zur Aufnahme in die Konferenz wird gefragt, ob
er nach gründlicher Prüfung glaube, daß die Lehren der Bischöf⸗
lichen Methodistenkirche mit der Heiligen Schrift übereinstimmen.
Damit wird das Recht zur individuellen Anschauung und Auf⸗
fassung keineswegs verletzt. Wenn der Kandidat diese Frage be⸗
jahend beantwortet, darf man annehmen, daß es aus völliger
überzeugung geschieht, und wenn die Kirche dann von ihm for⸗
dert, daß er diesen Lehren gemäß predige, so ist das kein Verstoß
gegen die Denkfreiheit, und die Kirche hat ein Recht, von ihm zu
fordern, daß er seinem Versprechen gemäß das predigt, was er zu
glauben bekannt hat. Sollte später die Zeit kommen, da er nicht
mehr mit Aufrichtigkeit und überzeugung so predigen kann, wie
er es bei seiner Aufnahme in die Konferenz zu tun gelobt hat,
dann steht es ihm frei, seine Verbindung mit dem Reisepredigtamt
der Bischöflichen Methodistenkirche aufzuheben, und seine Kon⸗
ferenzbrüder werden ihn für seine Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit
nur achten. Es ist aber nicht ehrlich, wenn man gegen seine über⸗
zeugung in dem Predigtamt der Bischöflichen Methodistenkirche
bleibt und die Lehren und Einrichtungen derselben angreift.“
Wenn ein Pastor ungläubig wird und nicht so ehrlich ist, daß er
dann sein Amt niederlegt, dann⸗sollte er einfach abgesetzt und aus⸗
geschlossen werden. Eine Kirchengemeinschaft kann aber, wenn sie
die Lehrzucht versäumt, dahin geraten, daß sie nicht mehr geist⸗
liche Lebenskraft genug hat, das zu tun, weil ihr der Unglaube
über den Kopf gewachsen ist. E. P.

Die Mennoniten im westlichen Canada waren seit einiger
Zeit besorgt, ob sie durch den gegenwärtigen Krieg auch würden
in Unannehmlichkeiten geraten und am Ende zur Teilnahme am
Kriege gezwungen werden. Die Mennoniten führen bekanntlich
unter andern die Lehre von der Wehrlosigkeit und sind gewissens⸗
halber gegen Militärdienst. Bei ihrer Ansiedlung in Canada hatte
die Regierung ihnen das Versprechen gegeben, daß man ihre über⸗
zeugung respektieren und sie nie zum Militärdienst heranziehen
würde. Eine Delegation der Mennoniten machte der Regierung
in Ottawa ihre Aufwartung und unterbreitete ihr Anliegen.
Daraufhin ist ihnen der Bescheid geworden, daß den Mennoniten
in Canada aufs neue die Freiheit vom Militärdienst von der Re⸗
gierung zugesichert werde. (Sendbote.)

„Ist Saul auch unter den Propheten?“ und: „Arzt, hilf dir
selber!“ An diese beiden Sprichwörter wird man erinnert, ja es
wirkt beinahe lächerlich, wenn im Wall Street Journal zu lesen
stand: „Was Amerika mehr braucht als Eisenbahnausdehnung,
Irrigation im Westen, niedrigere Zölle, größere Weizenernten,
Kauffahrteischiffe und eine neue Flotte, ist die Wiederauflebung der
Frömmigkeit unserer Väter.“ Wahr genug ist es ja, was hier

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