Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Dezember 1917, Seite 398

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Sr 2„Tutheranes

land, dir sei die Sache befohlen! — und hören dabei den
Adventsruf:

Frischauf, ihr Hochbetrübten,
Der König kommt mit Macht!

Nun wird kein' Angst noch Pein
Noch Zorn hinfort uns schaden,

An uns, sein' Herzaeliebten, Dieweil uns Gott aus Gnaden

Hat er schon längst gedacht. Läßt seine Kinder sein.

Die Adventszeit mahnt uns aber auch, uns auf das letzte
Kommen des SErrn bereit zu halten, und die gegenwärtige
Zeit wiederholt mit Donnerworten den Ruf des Predigers in
der Wüste: „In desselbigen Hand ist die Worfschaufel, und er
wird seine Tenne fegen und wird den Weizen in seine Scheune
sammeln, und die Spreu wird er mit ewigem Feuer ver⸗
brennen. Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel
gelegt“, Luk. 3, 9. 17. Wahrlich, das Ende naht. Die Welt
geht aus den Fugen. Ein Volk empört sich über das andere.
Die Welt verhärtet sich gegen das Wort. Und sie zerschlägt
selbst ihre eigenen höchsten Güter in Stücke. Es will uns be—
dünken, daß sie es jetzt so weit getrieben hat, daß nichts übrig⸗
bleibt, als daß der HErr sie selbst in Stücke schlägt und mit
seinen Auserwählten ein Neues beginnt. Ja, das Vorspiel des
Gerichts hat schon begonnen. Die Menschen selber machen es
offenbar, was ihres Herzens Gedanken sind — die Spreu wird
gesondert von dem Weizen. Und ist nicht der gegenwärtige
Jammer, der leibliche und der geistliche, ein schauerliches Vor⸗
spiel dessen, was die treffen wird, die sich nicht weisen lassen?

So hält uns die gegenwärtige Zeit die Nähe und den
Ernst des kommenden Gerichts vor Augen; sie tut aber auch
das Ihre, uns zuzubereiten, daß wir das Kommen des SErrn
mit Freuden erwarten. Diese Welt ist uns gründlich verleidet.“
Sie hat uns so recht gezeigt, was in ihr ist. Wir scheiden
gerne von ihr — je eher, je lieber. Der Tag kann uns nicht
zu früh kommen, der unserer eigenen weiteren Verschuldung
und Versündigung ein Ende machen wird, der Tag, von dem
es überhaupt heißt:

Also wird Gott erlösen

Uns gar aus aller Not,

Vom Teufel, allem Bösen,

Von Trübsal, Angst und Spott,

Von Trauern, Weh' und Klagen,
Von Krankheit, Schmerz und Leid,
Von Schwermut, Sorg' und Zagen,
Von aller bösen Zeit.

—.—.

1817.

2.

Das Jubiläumsjahr 1817 erschien. Es wurde auch fest⸗
lich begangen und so, wie man es nach der in der vorigen
Nummer dieses Blattes geschilderten Zeitlage erwarten durfte.
Offentliche Feierlichkeiten wurden abgehalten, Predigten und
Reden gehalten, auch gedruckt, Jubiläumsschriften veröffentlicht.
Wer mag sie aber lesen, wenn er nicht vielleicht aus geschicht⸗
lichem Interesse dazu bewogen wird, diese Erzeugnisse der
rationalistischen Lichtträger, dieser Prahlhänse, die sich rühm⸗
ten, daß sie das Werk Luthers, der, durch seine Ausbildung in
der katholischen Kirche gehindert und in mancherlei Vorurteilen
befangen, auf halbem Wege stehen geblieben sei, erst zur Voll⸗
endung geführt hätten? Damals erschien in neuer Auflage
das Buch eines Franzosen, dem von der französischen Akademie
für die Behandlung des gestellten Themas der Preis zuerkannt
worden war, in deutscher üÜbersetzung mit Ergänzungen eines
berühmten lutherischen Professors. Der Verfasser weiß auf
religiösem Gebiete von Luther nur zu rühmen, daß er die
Aufklärung gefördert hat, und sein Ergänzer ist mit ihm ein⸗

verstanden und preist die Aufklärung als Beglückung des
menschlichen Geschlechts. Das Buch trägt den Titel: „Geist
und Einfluß der Reformation Luthers.“ Beide, der Verfasser
wie sein Ergänzer, beweisen, daß ihnen der Geist Luthers zu
hoch ist, und daß sie von seinem Werk und Einfluß auf die
Kirche auch nicht eine blasse Vorstellung gehabt haben.

Wie hat sich aber die Lutheruniversität in Wittenberg zu
dieser Jubiläumsfeier gestellt? Eine Wittenberger Universität
gab es nicht mehr. Die altberühmte Universität, die am Gift
des Rationalismus dahinsiechte, hat der Preußenkönig, der
Patron und Vater der unierten Kirche, in jener Zeit mit lieben⸗
der Hand abgetan. Wie mag der „Heilige Vater“ in Rom
gelacht haben bei der Nachricht, daß die ihm so verhaßte Luther⸗
universität von ihren eigenen Kindern, aus der Art geschlagenen
Protestanten, erwürgt worden war! Und es war besser so,
daß sie nicht mehr bestand, besser, als wenn auf Luthers Lehr⸗

stuhl ein liebevoller Unionsmann Wahrheit und Irrtum für

gleichberechtigt erklärt, oder ein unverschämter Rationalist Got⸗
tes Wort geschändet und gelästert hätte; am Ende wäre der
große Tote in seiner Ruhekammer in der Schloßkirche von
diesem Unfug geweckt worden, und er hätte sich erhoben in
heiligem Zorn und wäre erschienen als der Prophet Deutsch⸗
lands mit der Geißel in der Hand und hätte diese frechen Ein⸗
dringlinge von seinem Lehrstuhl davongejagt. Und das wäre
doch recht unduldsam gewesen, gar nicht im Sinne der Zeit.

Da, als der Rationalismus sich seiner Herrschaft freute
und die Union mit salbungsvollem Munde Frieden und Liebe
verkündigte, sollte etwas für beide recht Unangenehmes pas⸗
sieren. Klaus Harms, ein bekannter volkstümlicher Prediger
in Kiel, der, nachdem er auf religiösen Irrpfaden gewandelt
hatte, zur Erkenntnis des Evangeliums gekommen war, ließ
am Vorabend des Reformationsfestes 1817 eine Schrift von
wenigen Seiten ausgehen. Es waren nach dem Vorbild Luthers
95 Thesen, die gegen die übelstände der Zeit gerichtet waren.
Darin griff Harms insonderheit Rationalismus und Union mit
offenem Visier an. Einige Thesen mögen hier Platz finden:
„21. Die Vergebung der Sünden kostete doch Geld im sech⸗
zehnten Jahrhundert; im neunzehnten Jahrhundert hat man
sie ganz umsonst, denn man bedient sich selbst damit. 24. Zwei
Ort', o Mensch, hast du vor dir“, hieß es im alten Gesangbuche.
In neueren Zeiten hat man den Teufel totgeschlagen und die
Hölle zugedämmt. 32. Die sogenannte Vernunftreligion ist
entweder von Vernunft oder von Religion oder von beiden
entblößt. 75. Als eine arme Magd möchte man die lutherische
Kirche jetzt durch eine Kopulation reich machen. Vollzieht den
Akt ja nicht über Luthers Gebein! Es wird lebendig davon,
und dann — wehe euch! 78. War auf dem Kolloquio zu Mar⸗
burg 1529 Christi Leib und Blut im Brot und Wein, so ist
es noch 1817.“ In diesen Sätzen spürt man Luthers Geist,
da hört man lutherische Sprache.

Als die Thesen erschienen waren, war es, als ob eine
Bombe in einer friedlichen Versammlung geplatzt wäre. Man
war sprachlos vor Erstaunen über diese unerhörte Kühnheit.
Es war die Stille vor dem Sturm. Aber dann brach der
Sturm los. Die Meute stürzte sich auf den unliebsamen
Friedensstörer. In dem nun folgenden Thesenstreit erschienen
über 200 Schriften, die meisten von Gegnern; doch auch Harms
fand Kampfgenossen. Manch einer wurde durch diesen Thesen⸗
streit zum Nachdenken und dann zur Umkehr zum Evangelium

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