Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1869, Seite 157

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Der Lutheraner.

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Geschichte von dem Leben Dr. Luthers und dessen,
was sich nach seinem seligen Tode mit dem genann⸗
ten Churfürsten und in der Religion begeben und
zugetragen, ein Werk, das der berühmte Seckendorf
in seiner Reformationsgeschichte vielfach benutzt hat,
das aber drei Hundert Jahre lang auf der herzog⸗
lichen Bibliothek in Gotha verborgen geblieben und
erst im Jahre 1850 durch Dr. Neudecker hervor⸗
gezogen und in seiner ursprünglichen Gestalt durch
den Druck veröffentlicht worden ist — ein solcher
»Mann ist wohl werth, daß sein Gedächtniß unter
uns erneuert werde.

Dr. Matthäus Ratzeberger war im Jahre 1501
in der Stadt Wangen im Königreich Würtemberg
geboren. Sechzehn Jahre alt, ein halbes Jahr vor
Bekanntmachung der weltberühmten 95 Thesen, be⸗
zwog er die Universität Wittenberg, wo er durch einen
Freund bei Dr. Luther eingeführt und mit ihm be⸗
kannt wurde. Er studierte eine Zeitlang Philosophie
und Sprachen, widmete sich dann aber ganz der
Heilkunde, in welcher er auch die Doctorwürde
erhielt.

Seine rühmliche Kenntniß der medizinischen Wis⸗
senschaften erwarben ihm einen Ruf als Physikus in
der Stadt Brandenburg und als Leibarzt der Chur⸗
fürtin Elisabeth, dieser hohen Dulderin für die reine
lutherische Lehre, die sie durch ihren Bruder, dem ver⸗
triebenen König von Dänemark Christian II., ken⸗
nen gelernt hatte, gegen die aber ihr Gemahl Chur⸗
fürst Joachim I. einen furchtbaren Haß hegte. In
der Stille erhielt sie durch Ratzeberger Luthers
Schriften, die sie mit großer Begierde las. Einige⸗
mal wurde Ratzeberger von ihr auch zu dem hoch—
erleuchteten Mann Gottes insgeheim gesendet, um
ihn un Nath zu fragen. Wie schon Argwohn den
Churfürsten gegen seine Gemahlin erfüllte, daß sie
sich der Lehre des Evangeliums zugewendet habe,
so mag er auch wohl gegen den Leibarzt mit Miß⸗
trauen erfüllt gewesen sein. Als es ihm durch seine
damals vierzehnjährige Tochter Elisabeth (die später⸗
hin sich mit dem Herzog Ehrich von Braunschweig
vermählte und zur Reformation übertrat) bekannt
wurde, daß seine Gemahlin das heil. Abendmahl
unter beiderlei Gestalt genossen habe (im J. 1528),
so entbrannte sein Zorn gegen sie und gegen Ratze⸗
berger in gleicher Weise. Beide flüchteten; die
Churfürstin floh zu ihrem Oheim, dem Chur⸗
fürsten Johann, der ihr auf seinem Schlosse Lich⸗
unberg bei Wittenberg eine freundliche Aufnahme
gewährte, wo sie im folgenden Jahre selig starb).
Ratzenberger aber ging nach Wittenberg zu Luther,
der sich seiner gern annahm. Hier hielt er sich eine
Zeit lang auf, dann aber kam er, durch Luther
empfohlen, als Leibarzt zu dem Grafen von Mans⸗
feld. In diesem Dienste blieb er bis zum Jahre
1538. Jetzt aber erhielt er einen Ruf als Leibarzt
zum Churfürsten Johann Friedrich; jedenfalls ver⸗
dankte er Luthern diese hohe und einflußreiche Stel⸗
lung, zu der er gewiß nicht erhoben worden wäre,
wenn er sich nicht als tüchtiger Arzt bewährt hätte
und wenn nicht sein Charakter ein ehrenhafter und
sein Leben ein würdiges und tadelloses gewesen wäre.
Er erwarb sich auch immer mehr das Vertrauen sei⸗

nes Fürsten durch Geschicklichkeit, Redlichkeit, treue
Anhänglichkeit, selbst durch seine ungewöhnlichen

theologischen Kenntnisse, durch seine überall sich

kundgebende Hochachtung Luthers, durch seinen
Eifer für die Sache der Reformation, wie durch sei⸗
nen praktischen Blick bei den verwickelten kirchlichen
und politischen Händeln.
Gutachten ab, oder sprach wenigstens seine Ansicht
vor dem Churfürsten aus. Gewiß erfreute er sich
der ganzen Achtung Luthers, indem dieser ihn selbst
als Arzt annahm und wenn Ratzeberger zur Theil⸗
nahme an den Verhandlungen in Religionssachen
beigezogen wurde, als einer,der die Dinge selbst ge⸗
hört und erfahren hat,“ so mußte auch Luther und
der Churfürst auf seine Urtheile und Rathschläge bei
Erörterung obschwebender Zeitfragen einen nicht ge⸗
ringen Werth gelegt haben. Selbst auf einigen
Reichstagen, wie zu Frankfurt und Speier, war er
mit gegenwärtig.

In der That hatte er sich ganz und gar mit der
lutherischen Lehre vertraut gemacht, er hatte sie schon
seit seinem ersten Aufenthalte in Wittenberg er⸗
griffen. Der ganzen im Gange befindlichen kirch⸗
lichen Bewegungen widmete er fortdauernd die größte
Aufmerksamkeit und Theilnahme und durch ein un⸗
ausgesetztes Studium der Bibel mit den von Luther
gegebenen Auslegungen erwarb er sich eine tief be⸗
gründete und allseitige Kenntniß der ganzen lutheri⸗
rischen Theologie. Er hing der Lehre des Evange⸗
liums mit solcher Entschiedenheit an, daß sein Beicht⸗
vater Poach in der ihm gehaltenen Leichenpredigt mit
Berufung auf das Zeugniß aller derer, die Ratze⸗
berger gekannt haben und mit ihm umgegangen sind,
sagt: „Ihm war Gottes Wort kein Scherz, sondern
ein lauterer Ernst. Daher hatte er auch eine große
herzliche Lust dasselbe zu hören, zu lesen, zu lernen
und zu handeln, so daß er sich das auch nicht satt
hören, noch lesen und nicht satt davon reden, noch
handeln konnte.“ Hiervon zeugt auch in der That
seine tägliche Beschäftigung. Poach schildert dieselbe
auf folgende Weise: „Wenn er des Morgens auf⸗
gestanden war, las er vor allen andern Geschäften
ein halbes oder ganzes Capitel aus der Bibel mit der
Auslegung Dr. Martin Luthers. Den Hippocrates
und Galen chochberühmte Aerzte des Alterthums)
ließ er liegen bis zu seiner Zeit; das Erste war immer
die Heilige Schrift. . . Auf diese Weise hat er zur
Frühstunde ausgelesen den ganzen Commentar
Luthers zur Genesis, zum Propheten Joel und an⸗
dere. Luthers Commentar zum Briefe an die Ga⸗
later hat er einigemal ausgelesen, desgleichen hat er
die beiden ersten lateinischen Theile der Witten-⸗

bergischen und Jenaischen Ausgabe, sowie die bei⸗

den ersten deutschen Theile, in Jena gedruckt, durch⸗
gelesen, wie solches Alles seine Hand zeigt, damit er
die Zeilen unterstrichen und auf dem Rande signirt
hat mit Kreuzlein, Händlein und andern Merk⸗
zeichen dessen, was er gelesen hatte. Ganz beson⸗
ders gefielen ihm die Operationes in Psalmos
(Auslegung der 22 ersten Psalmen vom Jahre
1519), daß er sich über sie nicht genug verwundern
konnte. Des Mittags nach dem Essen und des

Abends über Tisch las er etwas Deutsches, entweder

Er gab selbst theologische!

die deutsche Bibel oder die Haus- oder Kirchen⸗
postille, oder ein anderes deutsches Buch Luthers,
wobei er seine Frau und seine Kinder zuhören ließ.
Des Sonnabends Abends las er den Kindern und
der Dienerschaft den großen Katechismus deutsch
und verhörte sie im kleinen Katechismus. Sonn⸗
tags früh las er mit seinen beiden ältesten Söhnen
einen biblischen Abschnitt und einige Seiten aus
Luthers lateinischem Commentar zur Genesis. Da⸗
bei hatte er die Gewohnheit, daß er seinen Bekann⸗
ten, die zu ihm kamen, um seinen Nath zu suchen
oder andere Geschäfte abzumachen, sagte, was er an
demselben Tage gelesen hatte. Er zeigte es in sei⸗
nem Buche unterstrichen und mit Kreuzlein oder
Händlein gezeichnet und zog es auf unsere Zeit
und Händel, uns zur Lehre, zum Troste und zur
Warnung. Dabei war er nicht ein müßiger, un⸗
versuchter und unerfahrener Leser, sondern was er
las, das hatte er in Uebung, Erfahrung und Be⸗
wahrung.“ Oft wurde ihm vorgeworfen, daß er
sich der Religion und Kirche allzusehr annähme,
unwillig äußerten manche Neider, was er als Arzt
mit der Religionssache zu thun habe? Er sollte viel⸗
mehr seines Hippokrates und Galen warten. Hier⸗
auf antwortete er: „Ich bin nicht auf Hippokrates
und Galen getauft, die mir auch nicht beistehen,
wenn ich einmal sterben soll. Hippokrates und
Galen dienen mir und andern Leuten zu diesem
Leben so lange, als Gott will, aber wenn dieses
Leben aufhört, so gehört etwas Anderes und
Höheres dazu, soll man selig werden und ewig
leben. Das, was ich bei der Religion und Kirche
thue und thun kann, das thue ich nicht ohne Beruf.
Ich habe Berufs genug, denn in der Taufe habe
ich Christo gehuldet, seinen Dienst aufs treulichste
zu fördern. So bin ich auch je und je zu den
Religions⸗Händeln gezogen worden, wie kann ich
mich denn der Religion und der Kirchensachen
entäußern? Viel weniger kann ich schweigen, wenn
ich höre und hören muß, was der Wahrheit zuwider
ist, dessen ich oft das Widerspiel erfahren habe.“
— Nichtsdestoweniger war er nach dem Zeugnisse
Poach's, treu, fleißig und emsig in seinem Berufe,
diente mit seiner Kunst Reichen und Armen, wer
nur seine Hülfe in Anspruch nahm, ja er that es
noch in den letzten Tagen seines Lebens, als er
selbst schwer erkrankt darniederlag, bis er es nicht
mehr zu thun vermochte.
(Schluß folgt.)
(Eingesandt.)

In New⸗Nork ist ein Pamphlet erschienen, das
unserer Lehre vom Wucher, wie sie in „Lehre und
Wehre“ und im „Lutheraner“ dargelegt wird, als
einer „starren Consequenz“ und „falschem Nomis⸗
mus“ entgegentritt und das Zinsennehmen zu ver⸗
theidigen sucht. Es trägt die Worte der Schrift:
„Lasset euch Niemand ein Gewissen machen“ an der
Stirne. Es ist nicht meine Absicht, eine Beleuch—
tung genannter Schrift zu geben oder eine Wider—
legung zu schreiben, das will ich Fähigeren über—
lassen; eine solche würde wohl umfaugreicher sein
müssen, als das Büchlein selber ist.

English translation

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