Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. August 1900, Seite 245

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schen Verhältnissen, — und besonders nicht von den kirchlichen
Zuständen.

„Das St. Jeronymo⸗Gebiet, das ich abgestreist habe, wurde
vor sechs Jahren von P. Brutschin visitirt. Damals waren die
Colonisten kirchlich unversorgt. Seit vier Jahren — P. Brut⸗
schin wußte es nicht — hat die hiesige Evangelische Synode das
ganze Gebiet besetzt und an den vier Linien Gemeinden ins Leben
gerufen. Ueberhaupt hat die Synode alle Punkte, die als Mis⸗
sionsgebiet in Betracht gezogen werden können, in Beschlag ge⸗
nommen. Von Deutschland aus wird die Synode kräftig unter⸗
stützt. Ich kann daher die Provinz Rio Grande do Sul als
Missionsgebiet nicht empfehlen.

„Im St. Jeronymo-Gebiet habe ich versucht, das Volk, das

sich der evangelischen Gemeinde nicht angeschlossen hatte, für uns
zu gewinnen, aber leider hat es in seinem ungöttlichen Leben und
Wesen dem Worte Gottes kein Gehör geschenkt und es keine Wur⸗
zel treiben lassen. Am Sonntag Quasimodogeniti habe ich da⸗
selbst gepredigt. Während der Predigt sah man mich mit einem
Blicke an, der nur etwa sagen konnte: „Sie thun uns leid. Die
Leute waren ganz theilnahmlos. Während der Woche suchte ich
dann die Leute, die nicht zur evangelischen Gemeinde gehören,
fleißig auf, um mit ihnen näher bekannt zu werden und von dem
Einen, was noth ist, zu reden. Ausgerichtet habe ich nichts.
Der eine meinte: ich müßte mich nicht mit einer Religions⸗
schule befassen; der zweite: es wäre nicht nöthig, jeden Sonntag
Gottesdienst zu halten; denn die jungen Leute hielten am Sams⸗
tag⸗Abend gewöhnlich Ball; der dritte: ich dürfte nicht gegen
die Freimaurer auftreten, da gerade diese Leute angesehen seien
und vieles für die Kirche thäten; der vierte schöpfte Argwohn
und sagte: „Zwei Gemeinden, das geht nicht. Wir haben hier
genug Uneinigkeit.“ Kurz, ich sah es den Leuten an, daß ihnen
an einer Kirche nichts gelegen war. Aber eins habe ich ihnen auch
angesehen, nämlich daß Zuckerbranntwein, Genußsucht, Gleich⸗
gültigkeit die Leute beherrschen.
ö „Auf den alten Colonien, die seit 1823—1858 gegründet
sind, sieht es ebenso schlimm aus; denn hier sind die brasilianischen
Laster — Spielsucht, Genußsucht, Sinnenlust, Gleichgültigkeit
sehr verbreitet. Ich will nur die alte Colonie Teutonia als Bei⸗
spiel anführen. In Teutonia gibt es 22 Tanzböden, aber nur
eine evangelische Gemeinde. Was die Väter im Schweiße des
Angesichts erworben haben, bringt dies zweite und dritte Geschlecht
auf solche Weise durch. Auf keiner Colonie in Rio Grande do
Sul — jede Colonie besteht aus wenigstens 40 Familien — wird
jeden Sonntag gepredigt. Das wollen die Leute auch nicht.
Würde jeden Sonntag gepredigt, so könnten die Leute nicht un⸗
gestört ihren Leidenschaften fröhnen. Das Treiben beginnt am
Samstag und dauert bis in die Morgenstunden des Sonntags
hinein. Das Dichten und Trachten ist Sonntags auf ganz andere
Dinge gerichtet, als auf die Kirche. Sodann haben der er⸗
schlaffende Einfluß des heißen Klimas und die nationalen Laster,
denen gerade Sonntags gefröhnt wird, eine nicht geringe Wir⸗
kung auf das zweite und dritte Geschlecht ausgeübt.

„Ein anderer Punkt, den man im Auge behalten muß, ist
dieser, daß jede „Schneiz‘ — hier nennt man eine Colonie eine
Schneiz, das ist, einen ausgehauenen Urwald — einen Kirchen⸗
vorstand über sich gesetzt hat. Dieser Vorstand wickelt alle kirch⸗
lichen Geschäfte für die Colonie ab. Kommt man zu Gliedern

einer solchen Colonie, um mit ihnen über kirchliche Zustände und
Angelegenheiten zu reden — mögen sie gliedlich einer Gemeinde
angehören oder nicht —, so wird einem der Rath ertheilt: „Gehen
Sie zum Kirchenvorstand. Wir befassen uns nicht mit solchen
Sachen. Dem Vorstand kommt solches zu. Und da kann man
mit den Leuten reden, was man will, es nützt nichts; sie sagen:
Wir haben eine Kirche, zwei brauchen wir nicht. Es kommt
immer wieder die Gleichgültigkeit zum Vorschein. Diese Kirchen⸗
vorstand⸗Unsitte besteht seit 1825. Wenn ein Vorstand sich an
uns wendet, um von uns bedient zu werden, dann könnten wir
missioniren, aber sonst nicht. Zwei Gemeinden, meinen die
Leute, dürfen nicht in einer Colonie sein, dadurch würde der
Friede gestört werden.

„Doch ein letzter Punkt fällt für uns am schwersten in die
Wagschale. Derselbe betrifft den Freimaurerorden. Ich bin
es der Commission schuldig, auf die Macht der Freimaurer unter
den Deutschen besonders aufmerksam zu machen. Dieser Orden
hat nicht nur die oberen und niederen Schichten der Brasilianer,
sondern auch alle Kreise der Deutschen durchfressen. Es „wim⸗
melt“ hier von Vereinsbrüdern. Diese Finsterlinge beschränken
sich nicht allein auf die Städte, nein, gerade auch in den kleineren
Ortschaften sind sie sehr zahlreich vertreten. Von hier aus wird
Jagd auf die Colonisten gemacht. Alle Regierungslehrer —
Brasilianer und Deutsche — müssen, ehe sie Anstellung finden,
sich diesem Orden anschließen. Ich hatte keine Ahnung, daß der
„Cirkel“ eine solche Ausdehnung gefunden und solch tiefe Wurzel
beim deutschen Volke geschlagen habe. Das ganze Land ist davon
durchseucht.

„Wie steht nun die Evangelische Synode zu diesen „dunklen“
Männern? Sie geht Hand in Hand mit ihnen und unterstützt die
Loge. Einer ihrer Pastoren ist zugleich Meister vom Stuhle.
Die Gemeinde des Präses der Evangelischen Synode besteht aus
lauter solchen Brüdern. Stirbt ein Katholik, der Freimaurer
war, so hält der evangelische Pfarrer in der betreffenden Colonie
gewöhnlich die Leichenrede — und der Meister vom Stuhle läßt
sich auch vernehmen.“

So zeigt der Bericht unsers Misfionars und Kundschafters
Lichtseiten, aber auch große dunkele Schatten. Wie ist das auch
anders zu erwarten in einem Lande, in dem das lautere Wort
Gottes so theuer geworden ist und wo die Pastoren, statt getrost
zu rufen und nicht zu schonen und ihre Stimme wie eine Posaune
zu erheben, um dem Volk ihr Uebertreten und ihre Sünde zu ver⸗
kündigen, vielmehr Friede rufen, so doch kein Friede ist, blinde
Blindenleiter sind und die Leute in ihrem bösen Wesen bestärken.
Die deutsche Einwanderung nach Brasilien, die noch vor einigen
Jahren stark war, hat jetzt aufgehört, wie P. Broders in einem
anderen Briefe mittheilt. Gar manche kehren wegen der un⸗
ruhigen politischen Verhältnisse wieder nach Deutschland zurück,
wozu freilich die meisten nicht im Stande sind. Doch wollen wir
nicht vergessen, daß dieser Bericht nur ein vorläufiger ist, und
daß P. Broders auch noch weitere Erkundigungen einziehen und
Missionsreisen machen wird. Und vor allem wollen wir be⸗
denken, daß auch unter kirchlich gleichgültigen Leuten und bei
tiefgesunkenen Menschen das lautere Evangelium von Christo eine
Kraft Gottes ist, die sie erretten, bekehren und selig machen kann.
Wie sehr muß uns aber ein solcher Bericht auch zum Danke be⸗
wegen für das, was wir haben, die reine, lautere Lehre, daraus

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