Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. August 1900, Seite 243

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 2

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lassen sie nichts lernen, denn Nahrung suchen, gleichwie die Sau
mit der Nase immer im Koth wühlen, und nicht erziehen zu sol⸗
chem würdigen Stand und Wesen. Wir werden gewißlich un⸗
finnig sein müssen, oder haben unsere Kinder nicht recht lieb“.

Im weiteren Verlauf seiner Predigt kommt dann Luther auch
darauf zu reden, daß „man viel Gelehrte haben muß in der Arznei
und andern freien Künsten“, aber er könne jetzt nicht alles behan⸗
deln. Er schließt seine Ermahnung an die Eltern mit den Worten:

„Darum laß deinen Sohn getrost studiren, und sollte er auch
dieweil nach Brod gehen, so gibst du unserm HErrn Gott ein
feines Hölzlein, da er dir einen Herrn aus schnitzen kann. Es
wird doch dabei bleiben, daß dein und mein Sohn, das ist, ge⸗
meiner Leute Kinder, werden die Welt müssen regieren, beide in
geistlichem und weltlichem Stande, wie dieser Psalm bezeugt.
Denn die reichen Geizwänste können's und wollen's nicht thun,
sie sind des Mammons Carthäuser und Mönche, deß müssen sie
Tag und Nacht warten; so vermögen's die gebornen Fürsten und
Herren alleine nicht, und sonderlich vermögen sie das geistliche
Amt gar nicht verstehen. Also muß wohl beides Regiment auf
Erden bleiben bei den armen, mittelmäßigen und gemeinen Leu⸗
ten und bei ihren Kindern.“

Schließlich hat Luther aber auch denen ein Wort zu sagen,
die überhaupt keine Kinder oder doch nicht zum Stu dium
geschickte Söhne haben. Er beendigteseine Predigt mit die⸗
ser Ausführung:

„Darum wache hier, wer wachen kann; die Obrigkeit (an deren
Stelle würde in unsern Verhältnissen die Gemeinde treten), wo
sie einen tüchtigen Knaben siehet, daß sie den zur Schule halten lasse.
Ist der Vater arm, so helfe man mit Kirchengütern dazu. Hier
sollten die Reichen ihre Testamente zu geben, wie denn die gethan
haben, die etliche Stipendien gestiftet haben; das hieße recht zur
Kirche dein Geld bescheiden. Hier lösest du nicht der Verstorbe⸗
nen Seelen aus dem Fegfeuer, sondern hilfst durch Erhaltung der
göttlichen Aemter beiden, den Lebendigen und den Zukünftigen,
die noch nicht geboren sind, daß sie nicht hinein ins Fegfeuer
kommen, ja, daß sie aus der Hölle erlöset werden und gen Him⸗
mel fahren, und die Lebendigen, daß sie Friede und Gemach
haben. Das möchte ein löblich, christlich Testament sein, da
hätte Gott Lust zu und Gefallen daran und würde dich wiederum
segnen und ehren, daß du auch Lust und Freude an ihm haben
würdest. Wohlan, ihr lieben Deutschen, ich hab's euch genug
gesagt, ihr habt euern Propheten gehört. Gott gebe uns, daß
wir seinem Worte folgen zu Lob und Dank unserm lieben HErrn
für sein theures Blut, für uns so mildiglich dargestreckt, und be⸗
hüte uns vor dem greulichen Laster der Undankbarkeit und Ver⸗
gessung seiner Wohlthaten, Amen.“ L. F.

„Christian Science“' in Widerspruch mit
Gottes Wort.

(Auf Beschluß einer Conferenz eingesandt von Aug. B.)

Fortsetzung.)

Ganz folgerichtig leugnet die Christian Science auch die
Gnade Gottes. Sie kennt kaum das Wort. Das mag einem,
der in die Netze dieser Wissenschaft gerathen ist, befremdend
klingen. Er holt vielleicht sein Exemplar der „Science and

Health“ und legt seinen Finger auf Sätze wie die folgenden:
„Christus ist gekommen, die Sünder selig zu machen“ (469, 1).
„Er hat eine vollkommene Erlösung von Sünde, Krankheit und
Tod erwirkt“ (344, 1). „Er trug unsere Schwachheit“ (325, 3).
„Jesus hat unsere Sünden selbst geopfert an seinem Leibe“
(358, 4). „Jesus hat für unsere Sünden gelitten“ (317, 1).
Oder er verweist uns auf Stellen, da Christus „der Mittler“ ge⸗
nannt (335, 2) und von „seinen Kämpfen in Gethsemane und
auf Golgatha“ geredet wird (335, 3). Aber das sind bei der
Christian Science bloße Phrasen, leere Worte, damit sie die Ein⸗
fältigen betrügt, ein satanischer Kunstgriff, um den Christen unter
dem Schein der Christlichkeit alles Christliche bis auf den letzten
Rest zu rauben; denn von Erlösung und Gnade im Sinne der
Schrift ist in der ganzen Christian Science keine Rede. Was
der Heilige Geist durch Paulum bezeugt in den Worten: „Es ist
hie kein Unterschied; sie sind allzumal Sünder, und mangeln des
Ruhms, den sie an Gott haben sollten, und werden ohne Ver⸗
dienst gerecht aus seiner Gnade, durch die Erlösung, so durch
Christum IEsum geschehen ist; welchen Gott hat vorgestellt zu
einem Gnadenstuhl, durch den Glauben in seinem Blut, damit
er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er
Sünde vergibt, welche bis anher geblieben war unter göttlicher
Geduld“ (Röm. 3, 23 —25.), das ist der Christian Science ganz
fremd. In völligem Widerspruch mit der Schrift, welche be⸗
zeugt: „Da aber die Zeit erfüllet ward, sandte Gott seinen Sohn,
geboren von einem Weibe, und unter das Gesetz gethan, auf daß
er die, so unter dem Gesetz waren, erlösete“ (Gal. 4, 4. d.), er⸗
klärt die Christian Science: „Jesus hat das Lebenswerk recht
vollbracht, um den Sterblichen zu zeigen, wie sie das ihrige voll⸗
bringen müssen, nicht um es für sie auszurichten“ (323, 1).
Daher ist ihr der Ausdruck „Mittler“ gleichbedeutend mit „Weg⸗
weiser“ (335, 2). In völligem Widerspruch mit dem Schrift⸗
wort: „Gleichwie durch Eines Menschen Ungehorsam viel Sün⸗
der worden sind: also auch durch Eines Gehorsam werden viel
Gerechte“ (Röm. 5, 19.), behauptet die Christian Science: „Es
ist vergeblich, zu erwarten, daß wir um eines anderen Güte, Lei⸗
dens und Triumphes willen seine Harmonie und seinen Lohn er⸗
langen werden“ (326, 1). In gänzlichem Widerspruch mit dem
Wort: „Christus hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da
er ward ein Fluch für uns“ (Gal. 3, 13.), sagt die Christian
Science: „Daß Gottes Zorn sich über seinen geliebten Sohn soll
ergossen haben, ist gegen Gottes Natur. Solch eine Theorie ist
ein Menschenfündlein“ (328, 1). „Der ewige Christus hat nie
gelitten“ (343, 4). In völligem Widerspruch mit dem Bibel⸗
wort: „Derselbige ist die Versöhnung für unsere Sünde; nicht
allein aber für die unsere, sondern auch für der ganzen Welt“
(1 Joh. 2, 2.), erklärt die Christian Science: „Die Genugthuung
Christi versöhnt den Menschen mit Gott, nicht Gott mit dem Men⸗
schen, denn — wie kann Gott sich selbst versöhnen?“ (323, 2.)
In directem Widerspruch mit dem Wort Gottes: „Christus hat
ausgetilget die Handschrift, so wider uns war, .. . und hat sie aus
dem Mittel gethan, und an das Kreuz geheftet“ (Col. 2, 14.),
leugnet die Christian Science, daß uns durch die Kreuzigung
Christi Vergebung erworben sei. „Hält die gelehrte Theologie
dafür“, sagt sie, „daß durch die Kreuzigung Christi für alle
Sünder, die darum bitten, hauptsächlich Vergebung bereitet ist?
Dann können wir ihr nicht beistimmen“ (329, 4). „Eines ande⸗

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