Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Juni 1901, Seite 178

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Aergernis 12 · Aergernis 13 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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8r VutßeraneE

dessen er uns vor allen andern in sein Vaterherz schließt; ein
Erkennen, durch welches er unser, ehen gerade unser Bild immer
in seinem Herzen trägt und schaut, mit Lust und Liebe schaut.
Gottes ewiges Erkennen, das auf uns Christen geht, ist ein
machtvolles und wirksames Erkennen; ein Erkennen, das
den großen Gott zu uns treibt und ihn bewegt, uns zu sich zu
ziehen an sein Vaterherz, daß wir seine lieben und trauten Kinder
seien und bleiben; das ihn an uns bindet allewege und immerdar;
das ihn uns treu macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ein macht⸗
voll liebendes Erkiesen ist dies Erkennen Gottes, in welchem
er uns zu den Seinen erkoren und ersehen hat.

Dieses ewige Erkennen bezeichnet Dr. Luther in seiner deut⸗
schen Bibelübersetzung mit dem Worte „Versehung“.
passenderes Wort hätte er nicht finden können. Denn wenn man
in der deutschen Sprache von der „Versehung“ Gottes redet, oder
wenn man sagt, daß Gott einen Menschen „versehen“ hat, so
drückt das aus, daß Gott einen Menschen nicht nur schlechthin
kennt und erkennt, sondern daß er ihn mit einem bestimmten
Willen und Vorsatz erkennt und ihn zu sich in ein besonderes Ver⸗
hältniß und in eine besondere Beziehung bringt: ihn also erkiest,
erwählt, zu etwas verordnet und bestimmt.

Und wenn in der Schrift von dem vorherigen oder
ewigen Erkennen oder „Versehen“ Gottes geredet wird, so ist
jedesmal ein solch willenskräftiges, erkiesendes, erwählendes, ver⸗
ordnendes, zu etwas bestimmendes, und zwar gnädiglich zu etwas
bestimmendes Erkennen oder Versehen Gottes gemeint, also eine
„Versehung“ oder „Vorsehung“ Gottes in eben beschriebenem
Sinn. So heißt es Apost. 2, 23. von dem HErrn JEsu, daß
„er aus bedachtem Rath und Vorsehung Gottes ergeben war“.

Es ist ja klar, daß hier von einer solchen Vorsehung Gottes ge⸗ ö

redet wird, die einen gnädig bedachten Rath und Willen Gottes
in sich schließt. Gott hatte IEsum mit bedachtem Rath und
Willen dazu ersehen, erwählt und bestimmt, daß er ergeben, über⸗
geben werden sollte in die Hände der Ungerechten, um für uns
und uns zu gut den Kreuzestod zu leiden. Ebenso heißt es 1 Petr.
1, 20. von dem HErrn IJEsu, daß er „zu vor versehen ist,
ehe der Welt Grund gelegt ward“. Von diesem Spruch gilt
dasselbe wie von dem vorigen: Gott hat in seinem ewigen Rath
den HErrn IEsum zu unserem Heilande bestimmt. Röm. 11, 2.
heißt es von dem Israel Gottes: „Gott hat sein Volk nicht ver⸗
stoßen, welches er zuvor versehen hat.“ Auch hier ist klar,
daß „versehen“ so viel heißt wie gnädig erkannt und erkoren und
erwählt und zur Seligkeit verordnet und bestimmt.
das klar? Ei, weil ja dadurch das begründet wird, daß Gott
sein Volk nicht verstoßen hat. Und Röm. 8, 29. heißt es: „Denn
welche er zu vor versehen hat, die hat er auch verordnet, daß
sie gleich sein sollten dem Ebenbilde seines Sohnes.“ Auch hier

schließt das Zuvorversehen eine allergnädigste Verordnung Gottes ö

in sich.

Ja, selbst wenn in der Schrift nur von einem „Kennen“
Gottes geredet und gesagt ist, daß Gott jemand kennt, erkennt,
gekannt oder erkannt hat, so hat das oft die Bedeutung des Ver⸗
sehens, wie wir sie gegeben haben und wie sie in der deutschen
Sprache heimisch ist. Jer. 1, 5. heißt es: „Ich kannte dich,
ehe denn ich dich in Mutterleibe bereitete, und sonderte dich aus,
ehe denn du von der Mutter geboren wurdest; und stellete dich
zum Propheten unter die Völker.“ Diese Worte redete Gott

Ein

Wieso ist

zum Propheten Jeremias. Hier schließt offenbar das Kennen
Gottes ein Aussondern und ein zum Propheten Erkiesen in sich,

ist also ein „Versehen“. — Amos 3, 2. sagt Gott zu Israel: „Aus

allen Geschlechtern auf Erden hab ich allein euch erkannt.“
Ganz klärlich ist hier nicht ein bloßes Kennen, sondern ein sonder⸗
liches Erkennen, ein Erkiesen gemeint. — Hos. 13, 5. sagt Gott
ebenfalls zu Israel: „Ich nahm mich ja dein an in der Wüste,
im dürren Lande.“ Hier wirst du, lieber Leser, vielleicht sagen:
„Was soll dieser Spruch? Da steht ja nichts vom Kennen Gottes.“
Ja, da steht etwas vom Kennen Gottes. Im hebräischen Urtert
heißt der Spruch so: „Ich kannte dich ja in der Wüste, im
dürren Lande.“ Und Dr. Luther hat das „kannte“ sehr richtig
mit „nahm mich dein an“ wiedergegeben. Denn dies Kennen war
eben ein liebendes und treu sich annehmendes Kennen Gottes. —
Gal. 4, 9. mahnt der Apostel die Christen, ihres Christenstandes
würdig zu wandeln, und er zeichnet ihren Christenstand so: „Nun
ihr aber Gott erkannt habt, ja vielmehr von Gott erkannt
seid.“ Das ist doch gewiß ein liebendes und wirksames Er⸗
fennen Gottes, das hier gemeint ist. — 2 Tim. 2, 19. heißt es:
„Der feste Grund Gottes bestehet, und hat dieses Siegel: Der
HErr kennet die Seinen.“ Dies ist auch wahrlich jenes
liebende und machtvoll wirksame Erkennen Gottes, von welchem
wir oben geredet haben. Daß der HErr uns kennt, das ist nach
diesem Spruche der feste und unwandelbare Grund, auf welchem
wir stehen und ewig feststehen. Denn dies Kennen Gottes ist ein
solches Kennen, daß uns Gott mit starken Gnadenarmen umfaßt
und uns nimmer und nie läßt.

Nun verstehen wir den Ausdruck „die Versehung Gottes des
Vaters“. Der Apostel will damit sagen, daß Gott der Vater
von Ewigkeit mit machtvoll liebendem Erbarmen uns als die
Seinen erkannt hat, ja, daß er uns von Ewigkeit zu den Seinen
erkoren hat, deren treuer und liebender Vater er in Ewigkeit
sein will.

Aber wie kommt es, daß Gott gerade uns vor allen an⸗
dern also erkannt und versehen hat?

Dürfen wir nochmal auf unser vorhin gebrauchtes Gleichniß
zurückgreifen? — Wie kommt es, daß der junge Mann gerade
jene Eine vor allen andern als die ihm von Gott Beschiedene und
Bestimmte und zu eigen Gegebene erkennt? Wie kommt es, daß
er gerade diese Eine also liebt, daß ihr Bild sein ganzes Herz
füllt, daß er machtvoll zu ihr gezogen wird, daß er sie, nur sie,
zum Weibe begehrt, daß er sich an sie bindet in Lieb und Leid,
in guten und bösen Tagen, daß er ihr treu ist bis an den Tod —
item, daß er sie vor allen andern erkiest und sich erwählt? Ja,
wie kommt das? Was unterscheidet die Eine von allen andern?
Ist sie schöner als alle andern? Ist sie besser als alle andern?
Was ist es, das diese Eine für ihn begehrenswerther macht als
alle andern? Ja, was ist es? Man frage ihn doch. Man frage
ihn genau und beharrlich! Man wird endlich keine andere Ant⸗
wort erhalten als diese: „Ich habe sie als die Meine erkannt, weil
ich sie eben als die Meine erkannt habe. Ich liebe sie, weil ich
sie liebe. Ihr Bild füllt mein Herz, weil es mein Herz füllt.
Ich werde zu ihr gezogen, weil ich zu ihr gezogen werde. Ich be⸗
gehre sie zum Weibe, weil ich eben sie begehre. Ich bin an sie ge⸗
bunden, weil ich an sie gebunden bin. Ich bin ihr treu, weil ich
gar nicht anders kann. Ich habe sie vor allen andern erkoren
und ersehen, nun, weil ich eben sie erkoren und ersehen habe.“

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