Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Juni 1901, Seite 194

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—utuitu fidei · Verſicherung 10

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S Der „Tutheraned

ten Grunde an vielen kalt vorübergegangen ist und sie links hat
liegen lassen. Wer verloren geht, der geht lediglich aus eige⸗
ner Schuld verloren, weil er Gottes Gnade und Christi Ver⸗
söhnung und des Heiligen Geistes Gnadenruf im Unglauben ver⸗
worfen hat.

„Ich hab's nun aber doch!“ spricht ein anderer. „Ich weiß
doch, wie es kommt, daß Gott gerade uns vor allen anderen
erkannt und versehen hat.“

Nun, so sage an.

„Gott ist allen Menschen gleichermaßen gnädig.
hat alle Menschen gleichermaßen mit Gott versöhnt. Gott hat
keinen Gefallen am Tode irgend eines, auch nicht des gottlosesten
Menschen. Gott will nicht, daß irgend jemand verloren werde.
Gott will, daß allen Menschen geholfen werde. Gott will, daß
auch der Gottlose lebe und selig werde. Aber Gott will, daß sich
der Gottlose bekehre von seinem Wesen und lebe. Gott will,
daß allen Menschen geholfen werde, und daß sie zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit, zur gläubigen Erkenntniß und Annahme
der Gnade und Wahrheit kommen. Gott will, daß sich jeder⸗
mann zur Buße kehre. Deshalb sagt der HErr IJEsus ja
auch: ‚Also hat Gott die Welt geliebet, daß er seinen eingebornen
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren
werden, sondern das ewige Leben haben. Ist's nicht so?“

Ganz gewiß, so ist es.

„Deshalb hat Gott sein heiliges Evangelium gegeben und
mit demselben seinen Heiligen Geist. Deshalb ruft er durch sein
Evangelium und durch seinen Heiligen Geist jedermann gar kräf⸗
tig zum Glauben an IEsum Christum, zur Buße, zur Erkennt⸗
niß der seligmachenden Wahrheit, zur Bekehrung. Ist das nicht
auch so?“

Ja, das ist auch so.

„Aber viele glauben nicht. Sie wollen, wollen nicht glauben.
Sie wollen sich nicht zur Buße kehren. Sie wollen die Erkenntniß
der Wahrheit nicht haben. Sie wollen sich nicht bekehren. Sie
widerstreben allezeit und beharrlich dem Heiligen Geist, der so
gerne und ernstlich durch das Evangelium sie bekehren will.
Etliche fallen aus eigener Schuld auch wieder vom Glauben ab.
Sie waren einmal erleuchtet, sie hatten geschmeckt die himmlische
Gabe, sie waren theilhaftig worden des Heiligen Geistes, sie
hatten geschmeckt das gütige Wort Gottes und die Kräfte der zu⸗
künftigen Welt: aber sie sind abgefallen, sie kreuzigen wiederum
ihnen selbst den Sohn Gottes und halten ihn für Spott. Ist das
nicht abermals so?“

Das ist abermals so.

„Und diese Ungläubigen, Widerstrebenden und Abgefallenen,
die gehen aus eigener Schuld verloren. Nicht wahr?“

Ja, die gehen aus eigener Schuld verloren.

„Und das hat Gott schon don Ewigkeit gewußt. Die Un⸗
gläubigen und Widerstrebenden und Abgefallenen hat Gott schon
von Ewigkeit gekannt; nicht wahr?“

Gewiß. Gott weiß und kennt alles.

„Gott hat also schon von Ewigkeit gewußt, daß diese aus
eigener Schuld würden verloren gehen.“

Ganz gewiß. Was weiter?

„Gott hat aber von Ewigkeit auch die gekannt, die nicht
ungläubig sind und die nicht wiederum abfallen.“

Sondern die was thun?

Christus

„Ei, die durch Gottes Gnade glauben und im Glauben be⸗
ständig bleiben bis ans Ende. — Habe ich nicht recht gesagt?“

Was du gesagt hast, ist an sich richtig. Nur die, die nicht
ungläubig sind und die nicht wiederum abfallen, sondern die
durch Gottes Gnade glauben und im Glauben beständig bleiben

bis ans Ende, eben die sind es, die Gott versehen hat, eben die

sind die Versehenen und Erkorenen Gottes. Das ist gewiß richtig.
Aber du hast damit noch nicht im geringsten die Frage beantwortet,
die du beantworten wolltest.

„Welche Frage?“

Die Frage, wie es kommt, daß Gott uns — und wir wollen
hinzufügen: uns Christen, die wir durch Gottes Gnade glauben
und im Glauben beständig bleiben bis ans Ende — vor allen
anderen erkannt und versehen hat.

„Die Frage habe ich nicht beantwortet?“

Nein.

„Soll ich denn alles noch einmal sagen?“

Und wenn du das, was du gesagt hast, noch tausendmal
sagen würdest, so würdest du damit doch die Frage nicht beant⸗
worten. Du hast nur gesagt und gezeigt, wer die Versehenen
und wer die Nichtversehenen sind. Aber du hast nicht gesagt und
gezeigt, wie es kommt, daß Gott gerade uns Christen vor allen
anderen versehen hat — warum, aus welcher Ursache Gott
gerade uns versehen hat. Aber beantworte die Frage jetzt.
Warum also hat Gott gerade uns Christen versehen? Nun?
Weil.

„Weil Gott von Ewigkeit gesehen hat, daß ge⸗
rade wir und nur wir glauben und im Glauben be⸗
ständig bleiben werden.“

So. Das ist eine klare Antwort.

„Falsch?!“

Ja, falsch.

„Aber warum denn?“

Weil dadurch der Glaube im letzten Grunde zu
einem Werk und Verdienst des Menschen gemacht
wird.

„Aber wieso denn?“

Nach deiner Meinung verhält sich die Sache doch kurz so:
Der allwissende Gott hat von Ewigkeit die ganze verlorene, aber
durch Christum ihm versöhnte Sünderwelt vor seinen Augen.
Die will er bekehren, zum Glauben bringen durch sein Wort und
durch seinen Heiligen Geist. Nun sieht er, daß sich dabei ein
großer, gewaltiger Unterschied unter den Menschen bemerklich
macht. Die einen nämlich widerstreben seinem Worte und Hei⸗
ligen Geiste muthwillig und beharrlich und lassen sich durchaus
nicht bekehren und zum Glauben bringen; oder, wo sie sich wirk⸗
lich erstlich zum Glauben bringen lassen, lassen sie sich doch nicht
im Glauben erhalten, sondern fallen wieder ab. Die andern hin⸗
gegen sind anders: sie widerstreben nicht muthwillig und beharr⸗
lich, sondern sie lassen sich doch wenigstens endlich zum Glauben
bringen und im Glauben erhalten. Und diese Letzteren hat Gott
nach deiner Meinung versehen, weil er von Ewigkeit gesehen hat,
daß gerade sie und keine anderen glauben und im Glauben be⸗
ständig bleiben werden. — Ist das nicht deine Meinung?

„Ja, freilich. Aber —“

Aber dadurch machst du den Glauben im letzten Grunde zu
einem Werk und Verdienst des Menschen. Und dadurch baust

Und die ist falsch.

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