Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Juni 1901, Seite 195

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Zutnitu fidei 2 · Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 25

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du also deine Versehung und auch deine Gerechtigkeit vor Gott
und deine Seligkeit im letzten Grunde auf dein eigenes Werk und
Verdienst. Siehst du das nicht? Daß Gott einen Menschen von
Ewigkeit versehen hat, und daß ein Mensch in der Zeit gläubig
und durch den Glauben gerecht und ewig selig wird, das läßt du
alles abhängen wovon? von des Menschen eigenem Ver⸗
halten gegen Gottes Wort und den Heiligen Geist. Wer sich
gegen Gottes Wort und den Heiligen Geist recht verhält, oder
wer sich doch wenigstens nicht so schlimm dagegen verhält wie
manche und viele: der ist nach deiner Meinung von Gott ver⸗
sehen, denn der und nur der wird und bleibt gläubig, und der
und nur der wird also auch vor Gott gerecht und ewig selig. —
Da siehe, Freund, wohin du gerathen bist!

„Aber ich habe doch gesagt und sage noch, daß die, die durch
Gottes Gnade glauben, von Gott versehen sind!“

Was hilft das? Es kommt nach deiner Meinung doch immer
darauf an, wie sich der Mensch selbst gegen diese Gnade Gottes
verhält. Du machst mit dem „durch Gottes Gnade“ eben nicht
vollen Ernst. Im letzten Grunde ist es bei dir doch immer das
eigene Verhalten des Menschen, das den Ausschlag gibt. Wer
sich gegen die Gnade Gottes anders und besser verhält als die
Ungläubigen und Verlorengehenden, der wird und bleibt gläubig.
Das ist nach deiner Darstellung der tiefste Grund der Versehung,
wie auch der Gerechtigkeit und der Seligkeit der Christen. Du
baust also, wie wir schon gesagt haben, die Versehung und die
Gerechtigkeit und die Seligkeit der Christen auf ihr eigenes Werk
und Verdienst. Denn im letzten Grunde machst du den Glauben
zu einem Werk und Verdienst des Menschen. Denn du läßt den
Glauben nicht allein aus der Gnadenwirkung Gottes, sondern
auch aus dem Verhalten des Menschen gegen die Gnade Gottes
entstehen. — Soll ich dir aus der Schrift beweisen, daß der
Glaube lediglich Gottes Gnadengabe ist und nicht Werk und
Verdienst des Menschen?

„Nein, wahrhaftig, das ist nicht nöthig, das weiß ich!“

Nun, so hast du dich nur durch deine eitlen Versuche, etwas

und schriftwidrig zu reden. Jetzt sage aber auch nicht mehr, daß
Gott uns deshalb versehen hat, weil er von Ewigkeit gesehen
hat, daß gerade wir und nur wir glauben und im Glauben be⸗
ständig bleiben werden.
„Ja, aber warum hat denn Gott gerade uns versehen?“
Weil er uns versehen hat. Es gibt wahrhaftig keine
andere Antwort auf diese Frage. Wir können in uns keinen,
gar keinen Grund finden, warum Gott gerade uns versehen hat.
Es ist das lediglich das Wohlgefallen seines Willens. Nur seine
herrliche Gnade ist dafür zu loben.
wären wir ebenso ungläubig, ebenso verstockt wie alle anderen.
Gott hat gerade uns versehen, weil er — o Wundergnade! —
gerade uns versehen hat. Es ist alles, alles seine Gnade. —
Und nun zurück zu unserem Petrustext: Wir sind erwählt
„nach der Versehung Gottes des Vaters“.
Wir Christen sind in dieser Welt Fremdlinge hin und her.
Aber wir sind aus der Welt ausgelesene und erwählte, von Gott
aus der Welt ausgelesene und erwählte Fremdlinge hin und her.
Und zwar sind wir erwählt nach — nun wonach? — nach der
Versehung Gottes des Vaters. Die Regel, nach welcher Gott
uns Christen von Ewigkeit erwählt hat, ist keine andere als seine

Ohne diese seine Gnade ö

ewige Versehung. Das, wonach Gott sich gerichtet hat, als er
gerade uns aus der Welt auslas und erwählte und in sein Buch
schrieb, das ist nichts anderes als seine ewige Versehung, daß er
gerade uns versehen hat.

Daß wir erwählt sind nach der Versehung Gottes des Vaters
— weißt du, was das eigentlich heißt? Das heißt eigentlich nichts
anderes, als daß wir erwählt sind, weil Gott uns erwählt hat.
Gott will uns gar keinen Ruhm lassen. Er will allein die Ehre,
alle Ehre, haben. Und wir haben auch in Wahrheit keinen Ruhm,
gar keinen. Und wir wollen auch keinen Ruhm haben. Gott hat
in der That alle Ehre allein. Und, walt's Gott, wir wollen
ihm die Ehre auch geben, indem wir laut und fröhlich bekennen:
Wir sind erwählt nach der Versehung Gottes des Vaters.

So sagt St. Petrus. Und so sagt auch St. Paulus.
St. Paulus schreibt, daß Gott uns erwählt hat durch Christum,
ehe der Welt Grund gelegt war, „nach dem Wohlgefallen seines
Willens, zu Lob seiner herrlichen Gnade“, Eph. 1, 5. 6. So
sagt auch der HErr IEsus zu seinen Jüngern: „Ihr habt mich
nicht erwählet, sondern ich habe euch erwählet“, Joh. 15, 16.

Nur der Versehung, dem Wohlgefallen und Willen, der Er⸗
wählung Gottes haben wir es zu danken, daß wir aus der Welt
ausgelesen und erwählt sind. C. M. 3.

(Fortsetzung folgt.)

Eine Missionsreise in Brasilien.

„Die deutsche Diaspora *) in Südbrasilien ist, wie wir über⸗
zeugt sind, der besonderen brüderlichen Theilnahme unserer hei⸗
mathlichen Glaubensgenossen ebenso sehr werth, wie sie derselben
bedarf. Und doch kennen verhältnißmäßig nur wenige die kirch⸗
liche Noth unserer Volksgenossen jenseit des Meeres, und von
sehr wenigen wird die Wichtigkeit der Arbeit unter ihnen ge⸗
bührend gewürdigt. . . . Möchten die folgenden Mittheilungen

— — etwas dazu beitragen, daß ein immer größeres und all ineres
zu erklären, was nicht zu erklären ist, verleiten lassen, verkehrt 0 arbß Ame der

Interesse für die deutschen Brüder evangelischen Glaubens in der
überseeischen Diaspora, zunächst in Brasilien, erwachse.“ So
schrieb man im Jahre 1873, zu einer Zeit, als ungefähr 70,000
Deutsche in dem brasilianischen Staate Rio Grande do Sul wohn⸗
haft waren. Und heute gilt das Obengesagte in noch erhöhtem
Maße. Die lieben „Lutheraner“⸗Leser haben auch einen An⸗
spruch darauf zu erfahren, wie sich unsere Missionsarbeit in Bra⸗
silien unter Gottes gnädiger Leitung entwickelt. Ich bitte daher
den geneigten Leser, mich auf einer Missionsreise im brasiliani⸗
schen Lande zu begleiten.

Am Charfreitag⸗Nachmittag um zwei Uhr traten wir in
Begleitung eines wegkundigen Führers und Gemeindegliedes die
längst geplante Reise an durch das Gebiet von Pelotas und
St. Lourenzo, welches uns der liebe Gott erschlossen hat. Bald
liegt St. Pedro, wo der Schreiber etwa acht Monate gewirkt
hat, hinter unz. Nachdem wir den Fluß Cadria überschritten
und einen steilen Anhang erklommen haben, breitet sich vor un⸗
seren Augen ein brasilianisches Thal aus; rechts und links erblickt
man kümmerliche Hütten mit strohbedeckten Dächern. Diese offe⸗
nen Baracken bewundernd, werden wir unwillkürliche Beobachter

) Diaspora nennt man die Glaubensgenossen in der Fremde.

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