Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Juli 1901, Seite 226

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Aergernis 13 · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens

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S Der „TutheranedS

fang, Mitte und Ende. Oder meinst du, er nehme die rechte
Hauptsache, nämlich die eigentliche Entscheidung für Christum,
aus und überlasse die dem Menschen selbst? — Unsere Schrift⸗
gelehrten sind weder Lutheraner, noch, was dasselbe ist, Bibel⸗
christen. Sie sind abgewichen.

Aber was gehen uns die Schriftgelehrten an?
es nur mit der Schrift zu thun. Wenn wir der einfältig folgen,
so sind wir gelehrter als alle unsere Lehrer. Und die Schrift
lehrt nicht, daß Gott uns erwählt hat in Voraussicht oder wegen
unseres Glaubens, sondern sie lehrt, daß Gott uns zum Glau⸗
ben erwählt hat. Die Schrift lehrt nicht, daß unsere Erwählung
aus unserem Glauben folgt, sondern sie lehrt, daß unser Glaube
aus unserer Erwählung folgt. Mit anderen Worten: Daß wir
jetzt zu unseren Lebzeiten an IEsum Christum glauben und Ver⸗
gebung der Sünden haben und also vor Gott gerecht und seine

Wir haben

nen, und daß wir im Glauben erhalten und ewig selig werden —
das ist alles eine Folge der ewigen Wahl Gottes, da Gott uns
in Gnaden erwählt hat nach seiner Versehung, durch die Heiligung
des Geistes, zum Gehorsam und zur Besprengung des Blutes
JEsu Christi. Das lehrt die Schrift. Wie die Schrift lehrt,
daß wir unseren Glauben und unsere Rechtfertigung mit allem,
was daraus und darauf folgt, allein der Gnadenwirkung
Gottes zu danken haben — und das lehrt die Schrift doch, nicht
wahr? —: so lehrt die Schrist auch, daß wir unseren Glauben
und unsere Rechtfertigung mit allem, was daraus und darauf
folgt, allein der Gnadenwahl Gottes zu danken haben.
Gnadenwirkung Gottes und Gnadenwahl Gottes sind aufs in⸗
nigste mit einander verbunden. Was Gott in der Zeit an uns
in Gnaden wirkt, das an uns zu wirken hat er, der Ewige, in
Ewigkeit sich vorgesetzt, in Gnaden beschlossen, dazu hat er uns
gnädiglich erwählt. Das ist nicht unsere Behauptung, nicht un⸗
sere theologische Speculation und Ausführung, sondern das ist
Gottes eigenes Wort, die reine und klare Schriftlehre. Diese
liegt in unserer Stelle vor.

Dieselbe Lehre finden wir auch Eph. 1, 3—6. Da heißt es:
„Gelobet sei Gott und der Vater unsers HErrn JEsu Christi, der
uns gesegnet hat mit allerlei geistlichem Segen in himmlischen
Gütern durch Christum. Wie er uns denn erwählet hat
durch denselbigen, ehe der Welt Grund gelegt war, daß
wir sollten sein heilig und unsträflich vor ihm in der Liebe; und
hat uns verordnet zur Kindschaft gegen ihn selbst durch
IEsum Christ“ (werden wir aber nicht Kinder Gottes durch den
Glauben an JEsum Christum? hat Gott uns nicht also zum
Glauben erwählt und verordnet?), „nach dem Wohlgefallen seines
Willens, zu Lob seiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat
angenehm gemacht in dem Geliebten.“ Dieselbe Lehre finden
wir auch Röm. 8, 28—30. Da heißt es: „Wir wissen aber, daß
denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, die nach
dem Vorsatz berufen sind.“ „Berufen“, lieber Leser,
heißt hier, wie fast durchgängig in heiliger Schrift, „bekehrt“,
„zum Glauben gebracht“. Hier ist also gesagt, daß wir
nach dem Vorsatz Gottes zum Glauben gebracht sind. Aber es
heißt weiter: „Denn welche er zuvor versehen hat, die
hat er auch verordnet, daß sie gleich sein sollten dem Eben⸗
bilde seines Sohns, auf daß derselbige der Erstgeborne sei unter
vielen Brüdern. Welche er aber verordnet hat, die hat

er auch berufen; welche er aber berusen hat, die hat er auch
gerecht gemacht;“) welche er aber gerecht gemacht hat, die hat er
auch herrlich gemacht.“ Nach dieser Stelle fließt unsere Berufung,
das heißt, unsere Bekehrung und unser Gläubigwerden und unsere
Rechtfertigung und unsere Seligkeit, aus dem Vorsatz und aus
der Versehung Gottes, nach welcher er uns zu dem allen von Ewig⸗
keit verordnet hat. So heißt es auch Apost. 13, 48.: „Da es
aber die Heiden höreten, wurden sie froh, und preiseten das Wort
des HErrn, und wurden gläubig, wie viel ihrer zum
ewigen Leben verordnet waren.“

In Summa, und um die ganze Sache noch einmal zusammen⸗
zufassen: Daß wir nicht zur ungläubigen und verlorenen Welt
gehören, sondern daß wir an IEsum Christum gläubig und so
Gottes Kinder und Christi Diener und Erben des ewigen Lebens

geworden sind, und daß wir in solchem rechten Glauben auch er⸗
lieben Kinder sind, daß wir ihm auch in Einfalt des Herzens die⸗

halten werden bis an unser Ende und das ewige Erbe wirklich
erlangen — das alles haben wir in keinem Wege und in keiner
Weise und in keinem Stücke oder Theile uns selbst zuzuschreiben,
sondern das haben wir in allem Wege und in jeder Weise und in
jedem Stücke oder Theile einzig und allein Gott zuzuschreiben, der
uns von Ewigkeit erwählt hat, indem er uns, gerade uns, ver⸗
sehen hat, und indem er beschlossen hat, uns durch den Heiligen
Geist zu heiligen, und indem er uns demgemäß zum Glauben
und zur Rechtfertigung verordnet hat.

So lehrt auch unser lutherisches Bekenntniß. Das sagt:
„Die ewige Wahl Gottes aber ve rraedestinalio (oder Prä⸗
destination), das ist, Gottes Verordnung zur Seligkeit, gehet
nicht zumal über die Frommen und Bösen, sondern allein über
die Kinder Gottes, die zum ewigen Leben erwählet und ver⸗
ordnet sind, ehe der Welt Grund gelegt ward, wie Paulus spricht
Eph. 1: ‚Er hat uns erwählet in Christo IEsu und verordnet zur
Kindschaft.“ Ferner: „Die ewige Wahl Gottes aber siehet und
weiß nicht allein zuvor der Auserwählten Seligkeit, sondern ist
auch aus gnädigem Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo
IEsu eine Ursach, so da unsere Seligkeit, und was
zu derselben gehöret, schaffet, wirket, hilft und
befördert; darauf auch unsere Seligkeit also gegründet ist,
daß die Pforten der Höllen nichts dawider vermögen sollen, wie
geschrieben stehet: „Meine Schafe wird mir niemand aus meiner
Hand reißen. Und abermals: „Und es wurden gläubig, so viel
ihr zum ewigen Leben verordnet waren.“ Ferner: „Es gibt
auch diese Lehre den schönen herrlichen Trost, daß Gott eines
jeden Christen Bekehrung, Gerechtigkeit und Selig⸗
keit so hoch ihm angelegen sein lassen, und es so treulich damit
gemeinet, daß er, ehe der Welt Grund geleget, darüber Rath ge⸗
halten und in seinem Fürsatz verordnet hat, wie er mich darzu
bringen und darinnen erhalten wolle. Item, daß er
meine Seligkeit sowohl und gewiß habe verwahren wollen, weil
sie durch Schwachheit und Bosheit unsers Fleisches aus unsern
Händen leichtlich könnte verloren, oder durch List und Gewalt des
Teufels und der Welt daraus gerissen und genommen werden,
daß er dieselbige in seinem ewigen Vorsatz, wel⸗
cher nicht fehlen oder umgestoßen werden kann, ver⸗

*) Hier siehst du deutlich, daß „berufen“ so viel heißt wie „zum Glauben
gebracht“. Denn es wird ja gesagt, daß Gott die, welche er berufen hat, auch
gerecht gemacht hat. Und es werden doch nur die zum Glauben Gebrachten
gerecht gemacht.

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