Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Mai 1902, Seite 162

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heiten zwischen der lutherischen und der reformirten Kirche —
solche äußerliche Unterschiede und Verschiedenheiten in Ceremonien
und kirchlichen Gebräuchen, die in Gottes Wort weder geboten
noch verboten sind, die wir hier aber nicht alle anführen können.

Und nun merke, was ich sage: Wenn es weiter keine Unter⸗
schiede und Verschiedenheiten zwischen der lutherischen und der
reformirten Kirche gäbe, als solche eben gekennzeichneten, so wäre
es ganz recht und Gott gefällig, daß die lutherische Kirche und
die reformirte Kirche sich mit einander verglichen und unirten
und vereinigten und zusammenthäten.

Denn Gottes Wort sagt 1 Cor. 1, 10.: „Ich ermahne euch
aber, lieben Brüder, durch den Namen unsers HErrn JEsu
Christi, daß ihr allzumal einerlei Rede führet, und lasset nicht
Spaltungen unter euch sein, sondern haltet fest an ein⸗
ander in Einem Sinn und in einerlei Meinung.“

Demgemäß sagt auch das Grundbekenntniß der lutherischen
Kirche, die Augsburgische Confession, im VII. Artikel: „Dieses
ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da ein⸗
trächtiglich nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und
die Sacramente dem göttlichen Wort gemäß gereicht werden.
Und ist nicht noth zu wahrer Einigkeit derschrist⸗
lichen Kirchen, daß allenthalben gleichförmige
Ceremonien, von den Menschen eingesetzt, gehal⸗
ten werden, wie Paulus spricht Eph. 4, 5. 6.: ‚„Ein Leib,
Ein Geist, wie ihr berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs,
Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe.““

Also ich wiederhole: Wenn es weiter keine Unterschiede und
Verschiedenheiten zwischen der lutherischen und der reformirten
Kirche gäbe, als solche äußerlichen, so wäre es ganz recht und
Gott gefällig, daß die lutherische Kirche und die reformirte Kirche
sich mit einander verglichen und unirten und vereinigten und zu⸗
sammenthäten.

4.

Aber es gibt noch andere Unterschiede zwischen der luthe⸗
rischen und der reformirten Kirche.

Es gibt auch Unterschiede in der Lehre und im Glauben.

Nehmen wir zum Beispiel die Lehre und den Glauben von
der Person Christi.

Die lutherische Kirche lehrt und glaubt, daß unser HErr
IEsus Christus nach seiner göttlichen Natur und nach seiner
menschlichen Natur allgegenwärtig und bei uns ist alle Tage bis
an der Welt Ende.

Die reformirte Kirche hingegen lehrt und glaubt, daß Chri⸗
stus nur nach seiner göttlichen Natur allgegenwärtig und bei uns
ist, daß aber seine menschliche Natur nicht allgegenwärtig noch
bei uns sein kann, sondern daß sie nur im Himmel ist, wohin der
HErr JEsus ja aufgefahren ist.“)

Was sagt nun Gottes Wort? Gottes Wort sagt, daß IEsus
Christus „aufgefahren ist über alle HDimmel, auf daß er alles
erfüllete“, Eph. 4, 10. Also hat die lutherische Kirche die

*) So sagt der Katechismus der reformirten Kirche, der sogenannte
Heidelbergische Katechismus: „Ist denn Christus nicht bei uns bis ans Ende
der Welt, wie er uns verheißen hat? — Christus ist wahrer Mensch und wahrer
Gott: nach seiner menschlichen Natur ist er jetzund nicht auf Erden, aber nach
seiner Gottheit, Majestät, Gnade und Geist weichet er nimmer von uns.“
Frage 47.

rechte Lehre und den rechten Glauben, und die reformirte Kirche
hat falsche Lehre und falschen Glauben.

Nehmen wir ferner die Lehre und den Glauben vom hei⸗
ligen Abendmahl.

Die lutherische Kirche lehrt und glaubt, daß das heilige
Abendmahl „ist der wahre Leib und Blut unsers HErrn IEsu
Christi, unter dem Brod und Wein uns Christen zu essen und zu
trinken von Christo selbst eingesetzt“.

Die reformirte Kirche hingegen lehrt und glaubt, daß das
heilige Abendmahl nur ein Zeichen und Bild des Leibes und
Blutes Christi ist und den Leib und das Blut Christi nur be⸗
deutet.“)) Denn die reformirte Kirche lehrt und glaubt ja, daß
Christi Leib und Blut nur im Himmel und nicht auf Erden bei
uns sein kann, nicht allgegenwärtig sein kann.

Was sagt nun Gottes Wort? Gottes Wort sagt, daß unser
HErr JEsus Christus, als er das heilige Abendmahl einsetzte,
seinen Jüngern Brod und Wein zu essen und zu trinken gegeben
hat und gesprochen: „Das ist mein Leib“, „Das ist mein
Blut“. Also hat die lutherische Kirche, indem sie ganz einfältig
bei diesen Worten Christi bleibt, die rechte Lehre und den rechten
Glauben; und die reformirte Kirche, indem sie an diesen Worten
Christi dreht und deutelt, hat falsche Lehre und falschen Glauben.

Nehmen wir auch die Lehre und den Glauben von der hei⸗
ligen Taufe.

Die lutherische Kirche lehrt und glaubt, daß die Taufe
„wirket Vergebung der Sünden, erlöset vom Tod und Teufel und
gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben; wie die Worte
und Verheißungen Gottes lauten“. Das ist: Gott thut das um
Christi willen durch die Taufe.

Die reformirte Kirche hingegen lehrt und glaubt, daß die
Taufe nur ein Zeichen und Bild der Abwaschung der Sünden
durch Christi Blut und Geist, nicht aber die Abwaschung der
Sünden selbst ist.“)

) Der Heidelbergische Katechismus sagt: „Warum nennt denn Christus
das Brod seinen Leib und den Kelch sein Blut, oder das neue Testament in
seinem Blut, und St. Paulus die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Jesu
Christi? — Christus redet also nicht ohne große Ursache: nämlich, daß er uns
nicht allein damit will lehren, daß gleichwie Brod und Wein das zeitliche
Leben erhalten, also sei auch sein gekreuzigter Leib und vergossenes Blut die
wahre Speise und Trank unserer Leiber zum ewigen Leben; sondern vielmehr,
daß er uns durch dies sichtbare Zeichen und Pfand will versichern, daß wir
so wahrhaftig seines wahren Leibes und Blutes, durch Wirkung des Heiligen
Geistes theilhaftig werden, als wir dieser heiligen Wahrzeichen mit dem leib⸗
lichen Munde zu seinem Gedächtniß empfangen; und daß all sein Leiden und
Gehorsam so gewiß unser eigen sei, als hätten wir selbst in unserer eigenen
Person alles gelitten und genug gethan.“ Frage 79.

**) Der Heidelbergische Katechismus sagt: „Wie wirst du in der heiligen
Taufe erinnert und versichert, daß das einige Opfer Christi am Kreuz dir zu
gute komme? — Also, daß Christus dies äußerliche Wasserbad eingesetzt und
dabei verheißen hat, daß ich so gewiß mit seinem Blut und Geist von der
Unreinigkeit meiner Seele, das ist, von allen meinen Sünden gewaschen sei,
so gewiß ich äußerlich mit dem Wasser, welches die Unsauberkeit des Leibes
pflegt hinwegzunehmen, gewaschen bin.“ Und: „Ist denn das äußerliche
Wasserbad die Abwaschung der Sünden selbst? — Nein, denn allein das Blut
Jesu Christi und der Heilige Geist reiniget uns von allen Sünden.“ Und:
„Warum nennet denn der Heilige Geist die Taufe das Bad der Wiedergeburt
und die Abwaschung der Sünden? — Gott redet also nicht ohne große Ur⸗
sache; nämlich nicht allein, daß er uns damit will lehren, daß, gleichwie die
Unsauberkeit des Leibes durchs Wasser, also unsere Sünden durchs Blut und
Geist Christi hinweggenommen werden, sondern vielmehr, daß er uns durch
dies göttliche Pfand und Wahrzeichen will versichern, daß wir so wahrhaftig
von unsern Sünden geistlich gewaschen sind, als wir mit dem leiblichen Wasser
gewaschen werden.“ Frage 69. 72. 73.

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