Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. September 1902, Seite 290

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Der „Tutheraned

Barmherzigkeit Gottes“, das heißt, durch Erinnerung an die
Thatsache, daß Gott auch seines eigenen Sohnes nicht verschont,
sondern ihn für euch alle dahingegeben hat.

Gute Werke thun, ist eine Kunst, die auf eine ganz bestimmte
Menschenklasse sich beschränkt, die nur der kann, der an Christum
als seinen Sündentilger glaubt. Luther sagt: „Christus muß
für allen Dingen unser und wir sein werden, ehe wir zu den
Werken greifen.““) Und an einer anderen Stelle: „Du mußt
den Himmel haben und schon selig sein“ (nämlich durch den Glau⸗
ben an Christum), „ehe du gute Werke thust. Die Werke ver⸗
dienen nicht den Himmel, sondern wiederum (umgekehrt), der
Himmel, aus lauter Gnaden gegeben, thut die guten Werke da⸗
hin, ohne Gesuch des Verdienstes.?)

Zur christlichen Sittlichkeit gehört ja vor allen Dingen und
zuerst eine himmlische Gesinnung, eine Gesinnung, die die
eiteln Dinge dieser Welt verachtet und nach dem, das droben ist,
trachtet. Diese Gesinnung aber bringt man einem Menschen
weder durch Stoßen und Schlagen noch durch Streicheln, weder
durch moralische Unterweisung noch durch Cultur und Wissen⸗
schaft, sondern einzig und allein dadurch bei, daß man ihm den
durch Christum erworbenen Himmel schenkt. Das geschieht aber
einzig und allein durch das Evangelium und den Glauben an das⸗
selbe. Alles, was nicht durch den Glauben an Christum seinen
Schatz im Himmel hat, ergötzt sich in irgend einer Weise an den
Träbern dieser Welt. Etwas Anderes ist gar nicht möglich.

Wer daher der christlichen Kirche die Lehre nimmt, daß wir
ohne unsere Werke, durch den Glauben an Christum einen gnä⸗
digen Gott und die Seligkeit haben, der nimmt der christlichen
Kirche damit auch die guten Werke. Und doch hat es seit des
Apostels Paulus Zeiten viele Leute gegeben, die sich Christen
nennen und dafür gestritten haben, man müsse, wenn es mit der
„Sittlichkeit“ und den guten Werken recht flecken solle, den Glau⸗
ben an Christum zurück⸗ und dafür die Werke des Menschen in
den Vordergrund stellen. Es ist dies ein Beleg dafür, daß die
Menschen, wenn sie in Sachen der Religion anstatt Gottes Wort
den eigenen Gedanken folgen, unwissend, blind, thöricht, toll und
rasend sind. Sie sind so unsinnig, als wenn jemand, der Früchte
haben will, seinen Zweck dadurch erreichen wollte, daß er den
Ba um zerstört, der die Früchte hervorbringt. Nein, es ist eine
unverrückliche Ordnung zwischen dem Glauben an Christum und
den guten Werken. An erster Stelle steht der Glaube an Christum,
und an zweiter Stelle stehen die guten Werke. Wer die Werke
an die erste Stelle rücken will, der zerstört damit die guten Werke.
Die guten Werke müssen an zweiter Stelle stehen bleiben, oder sie
stehen überhaupt nicht, das heißt, sind überhaupt nicht vorhanden.
Außer dem Glauben an Christum gibt es eine äußere, bürgerliche,
natürliche Moral, die ihren Werth hat für das bürgerliche Leben,
aber keine christliche Sittlichkeit, keine guten Werke, weil es
außer dem Glauben an Christum keinen Heiligen Geist, keine auf
Gott gerichtete Gesinnung, keine Liebe zu Gott gibt. Man kann
außer Christo wohl von der Liebe zu Gott reden. Auch die
Heiden haben das gethan. Auch die Papisten, die Unitarier, die
Logen ꝛc. thun das. Aber die Rede bleibt ein bloßes Gerede.
Liebe zu Gott und dem Nächsten wird nach dem Fall nur auf
Eine Weise in das menschliche Herz hineingepflanzt: durch den

) Erl. Ausg., 10, S. 48. ) XII, 183.

Glauben an Christum, den Sünderheiland. Darum sind alle
diejenigen, welche mit Harnack und allen Werklehrern das Wesen
des Christenthums anstatt in den Glauben an Christum in die
menschliche Sittlichkeit setzen wollen, Feinde und Zerstörer
aller guten Werke. Die christliche Kirche muß mit ihnen
unverworren bleiben.

4.

Die christliche Kirche soll die Menschen weise, verständig
machen, so weise und verständig, daß sie in religiösen Dingen
klar und sicher zwischen Wahrheit und Irrthum unterscheiden
können. „Ihr werdet die Wahrheit erkennen“, sagt der HErr
Christus von denen, die zu seiner Kirche gehören, Joh. 8, 32.

Wann aber und wodurch kommt geistlicher Verstand in
den Menschen hinein? St. Paulus schreibt 1 Cor. 2, 15.: „Der
Geistliche richtet alles, und wird von niemand gerichtet.“ Wer

ist hier der „Geistliche“? Das ist nach dem Zusammenhang des

Textes nicht etwa der Pastor oder irgend eine besonders
begabte Person in der Kirche, sondern jeder Christ, das
heißt, jeder Mensch, der das Evangelium von Christo im Glau⸗
ben erkannt und angenommen hat, der da weiß, daß man nicht
durch eigene Werke, sondern durch den Glauben an Christum den
Gekreuzigten einen gnädigen Gott und die Seligkeit hat. Das
hat der Apostel Paulus zu Corinth und überall gepredigt, wie er
an derselben Stelle, 1 Cor. 2, 2., berichtet: „Ich hielt mich nicht
dafür, daß ich etwas wüßte unter euch, ohn allein IEsum Chri⸗
stum, den Gekreuzigten.“ Das Seligwerden durch Christum den
Gekreuzigten nennt der Apostel „die heimliche, verborgene Weis⸗
heit Gottes“, die auch die Obersten in dieser Welt nicht erkannt
haben, die aber Gott durch den Heiligen Geist im Evangelium
von Christo geoffenbart hat. Und wer diese Weisheit, wer dieses
Evangelium von Christo glaubt, der ist geistlich weise, gewiß⸗
lich verständig.

Hier an diesem Punkte ist die Scheidelinie zwischen Weis⸗
heit und Thorheit unter den Menschen. Wer erkannt hat, daß
der Mensch ohne eigene Werke) durch den Glauben an Christum
selig wird, der ist geistlich weise. Wer noch meint, das Wesen
der christlichen Religion bestehe in des Menschen eigener Sittlich⸗
keit, der ist noch geistlicher Weise unklug, nicht bloß etwas,
sondern völlig blind, wenn er sonst auch alles Wissen, das es
in der Welt gibt, in sich vereinigte. Christus, der Sünder Hei⸗
land, der die Welt mit Gott versöhnt hat, ist eben das einzige
geistliche Licht für die Menschen. Wer dieses Licht nicht in
sich aufgenommen hat, das heißt, wer nicht auf Christi Thun und
Leiden vor Gott vertraut, sondern noch seine eigene Gerechtigkeit
vor Gott aufzurichten trachtet, der wohnt noch in dichter Finsterniß.
Der versteht nichts vom Alten Testament, denn der Inhalt des
Alten Testaments ist Christus, der Sünderheiland, wie Petrus
Apost. 10, 43. bezeugt: „Von diesem“ (nämlich Christo) „zeugen
alle Propheten, daß durch seinen Namen alle, die an ihn glauben,
Vergebung der Sünden empfahen sollen.“
vom Neuen Testament, denn der Inhalt des Neuen Testaments
ist auch Christus, der Sünderheiland, wie St. Paulus von seiner
neutestamentlichen Predigt bezeugt: „Ich hielt mich nicht dafür,
daß ich etwas wüßte unter euch, ohn allein IEsum Christum,
den Gekreuzigten“, 1 Cor. 2, 2. Dem ist die ganze heilige Schrift

ein gänzlich unverstandenes, mit sieben Siegeln verschlossenes

Der versteht nichts ö

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