Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. März 1904, Seite 98

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Leiden Chriſti 12 · Oſtern

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8Der „TutheranesSS

hohe Rath hat ihn als Gotteslästerer zum Tode verurtheilt und
dem Pontius Pilatus als Aufrührer übergeben, daß er gekreuzigt
würde. Aus tausend Wunden rinnt sein Blut; sein Haupt ist
mit Dornen gekrönt, sein Rücken von Geißelhieben zerfleischt,
seine Hände und Füße mit Nägeln durchbohrt. Eine große Volks⸗
menge umgibt sein Kreuz, von denen viele Zeugen seiner Wunder
gewesen waren und am Palmsonntage ihm Hosianna zugerufen
hatten. Aber jetzt spotten und höhnen, lästern und verfluchen
sie ihn. Wird nicht der Himmel sich öffnen und Gott der Vater
die Henker, die Spötter und Lästerer seinen Zorn fühlen lassen
und seinen Sohn glänzend rechtfertigen? Nein, im Gegentheil,
es ergießt sich über ihn der Zorn Gottes. „Mein Gott, mein
Gott, warum hast du mich verlassen?“ so hören wir ihn rufen.
Der Himmel über ihm ist verschlossen, dagegen sperrt die Hölle
unter ihm ihren Rachen auf, ihn zu verschlingen. Und so neigt
er endlich sein Haupt, gibt seinen Geist auf; der Leib hängt als
starre Leiche am Kreuz und wird ins Grab gelegt. Er ist ge⸗
storben; Leib und Seele haben sich getrennt.

Das ist die Geschichte des Charfreitags, wie sie sich vor der
Jünger Augen und Ohren abspielte. Da stürmt eine Menge
dunkler Fragen auf unser Herz ein. Wir fragen: Hat damit
nicht schließlich doch die Obrigkeit der Finsterniß triumphirt?
Sind wir nicht mit unserer Hoffnung, daß er die Welt erlösen
werde, betrogen? War es am Ende doch nur ein eitler Ruhm,
daß er sich als Christum, des lebendigen Gottes Sohn, bekannt
hatte? Sind ihm nicht seine Feinde doch zu mächtig gewesen?
Hat sich nicht Gott der Vater selbst von ihm abgewandt, der doch
bei der Taufe erklärt hatte: „Dies ist mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe“?? Daß in den Herzen der Jünger nach
ihres Meisters Tod solche Gedanken die Oberhand hatten, zeigt
ja klar das Bekenntniß der Emmausjünger: „Wir hofften, er
sollte Israel erlösen.“ (Luc. 24, 21.) Auch uns erschiene der
Charfreitag als der Tag des Untergangs Christi und seines
Werkes, wenn nicht — die Ostersonne mit ihrem lichten
Glanz das Kreuz und das Grab Christi bestrahlte. „Der Ge⸗
kreuzigte ist auferstanden“, das ist die Osterbotschaft,
welche der Engel den Weibern bringt und den Jüngern ver⸗
kündigen heißt, und welche gepredigt wird bis an das Ende der
Tage. Im Lichte seiner Auferstehung sehen wir es mit Augen
und greifen es mit Händen, daß der, welcher in eigener Kraft
sein Leben vom Tode wieder nahm, auch mit Wahrheit sagen
konnte: „Niemand nimmt mein Leben von mir, sondern ich lasse
es von mir selber“ (Joh. 10, 18.), daß er nicht starb, weil er zu
schwach gewesen wäre, den Tod abzuwehren, sondern weil er
sterben wollte. Da wird uns klar, daß er freiwillig Läste⸗
rung, Geißelhiebe, Kreuzestod und Höllenschmerzen über sich er⸗
gehen ließ, kurz, daß sein Tod und alles, was der Charfreitag
uns erzählt, nicht ein „menschliches Widerfahrniß“ war, welches
früher oder später in der einen oder andern Weise doch hätte
kommen müssen, sondern daß sein Leiden ein Opferleiden
und sein Tod ein Opfertod war.

Daß ich würde losgezählet,
Hast du wollen sein gequälet.

Im Lichte seiner Auferstehung sehen wir, daß das Wohl⸗
gefallen des Vaters nicht um Christi eigener Sünde willen sich
in Zorn verkehrte, sondern um fremder Schuld willen,
die der Vater ihm zugerechnet und die er auf sich genommen

hatte. Aber merke wohl, diese Zurechnung und Uebernahr
fremder Sünde war keine so äußerliche, wie etwa ein Unschy
diger seines Bruders Vergehen gethan zu haben behauptet un
Schande und Strafe über sich ergehen läßt, um diesen davor
schützen. Nein, Gott hat ihn, wie St. Paulus spricht, „3
Sünde gemacht“, hat ihm unsere Sünden so zugerechnet, de
er nun als der Sünder vor seinen Augen dastand. Daher d
Größe der Schmerzen, die Tiefe der Leiden an Leib und Seel
Daher seine Klage im 40. Psalm: „Meine Sünden haben mi
ergriffen.“ Daher seine Angst; daher aber auch die zuversichtlid
Siegesgewißheit der Hölle und des Todes; daher das Schweigt
des Vaters.

Im Lichte der Auferstehung sehen wir endlich, daß sei
Werk durch Leiden und Sterben wirklich vollbracht ist. Bewei
seine Auferstehung, daß er wirklich Gottes Sohn war, wer soll
jetzt noch daran zweifeln wollen, daß, da er unsere Sündenschul
auf sich nahm, unser Gewissen heil werden kann von seinen böse
Wunden? Wenn er unsere Strafe büßt, wer sollte da zweifel
dürfen, daß sie wirklich gebüßt sei? Wenn er sich vom Tod ver
schlingen läßt, wer wollte noch zweifeln, daß er dem Tod ei
tödtliches Gift werden wird? Siehe, wenn ein bloßer Mens⸗
am Kreuz gehangen und den Kampf mit Sünde, Teufel und To
aufgenommen hätte, dann würde es ja freilich heißen: „Kan
doch ein Bruder niemand erlösen, noch Gotte jemand versöhnen
denn es kostet zu viel, ihre Seele zu erlösen, daß er's muß lasse
anstehen ewiglich.“ (Ps. 49, 8. 9.) Aber ganz anders stehte
jetzt, da wir erkauft sind mit dem Blute JEsu Christi, de
Sohnes Gottes (1 Joh. 1, 7. Apost. 20, 28.), dem theure
Lösegeld, von welchem die Kirche singt:

Dein Blut, der edle Saft,
Hat solche Stärk und Kraft,
Daß auch ein Tröpflein kleine
Die ganze Welt kann reine,
Ja gar aus Teufels Rachen
Frei, los und ledig machen.

Luther sagt daher: „Wir Christen müssen das wissen: w
Gott nicht mit in der Wage ist und das Gewichte gibt, so sinke
wir mit unserer Schüssel (Wagschale) zu Grunde. Das mein
ich also: Wo es nicht sollte heißen: Gott ist für uns gestorben
sondern allein ein Mensch, so sind wir verloren; aber wenn Got
tes Tod und Gott gestorben in der Wagschüssel liegt, so sint
er unter, und wir fahren empor als eine leichte, ledige Schüssel,
(Von Conciliis und Kirchen. St. L. Ausg. XVI, 2231.)

Siehe, lieber Christ, wie helle der Charfreitag leuchtet i
dem Licht des Ostertages, so helle, daß unser Herz voll Jube
und Freude darüber werden und fröhlich singen kann:

Wir danken dir, HErr IEsu Christ,
Daß du für uns gestorben bist.

Wie aber die Auferstehung Christi uns das rechte Licht übe
sein Leiden und Sterben gibt, so können wir auch umgekehrt de
Bedeutung seiner Auferstehung nur dann recht erkennen, wen
wir sie in Verbindung mit seinem stellvertretenden Leiden m
Sterben betrachten.

Viele finden nämlich den eigentlichen Grund unsers Ostes
jubels darin, daß Christo nach so schändlicher Verurtheilung
so glänzende Rechtfertigung und nach so heißem Kampf ein
glorreicher Sieg zu Theil wurde. Und das ist gewiß: in de
Auferstehung hat Gott seinen Sohn nach tiefer Lerne

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