Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Februar 1907, Seite 56

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Leiden Chriſti 9 · Leiden C Shriſtt. 67

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56 Der 2„VTutheranedSe

worden. An diesem Schurken nun wurden Briefe gefunden, die
er an Brüder der Loge geschrieben, aber nicht mehr hatte abschicken
können. In diesen Briefen bittet Sheridan die Logenbrüder
flehentlich, ihm doch Geld zukommen zu lassen, damit er der Ge⸗
rechtigkeit, die nach ihm fahndete, entlaufen könne. Es geht dar⸗
aus klar hervor, daß es unter diesen Logenbrüdern ein anerkannter
Grundsatz ist, einem Freimaurer, der mit den Gesetzen in Konflikt
gekommen ist, aus der Patsche herauszuhelfen. Zwar hat nie⸗
mand dieses Mal dem Sheridan geholfen, weil er verhaftet wurde,
ehe er die Briefe fortschicken konnte, er schreibt aber in einem
Briefe ausdrücklich: „Sie sind vor zwölf Monaten“ (als Sheridan
wegen eines andern durch ihn verursachten Todesfalles vor Gericht
war) zu meiner Unterstützung bereit gewesen; damals bedurfte
ich derselben nicht, aber jetzt'“ ꝛc. — Und doch frißt das verderb⸗
liche Geheimwesen um sich wie der Krebs. L. F.

Das Kreuz.

Unsere Väter hatten das Kreuz, das Bild des heiligen Lei⸗
dens, allezeit auf den Altären; sie haben's sinnig unter die Linde
ins Feld, sie haben's auf den Hügel gestellt, sie haben's den
Leichenzügen gern vorangetragen. Auf den Friedhöfen stand unser
HErr am Kreuz in der Mitte, und hoch schaute er herab auf die
Gräber, darauf Kreuz an Kreuz. Denn alle Frommen, so da
schlafen, finden im Kreuz ihr Heil und scharen sich um das Kreuz,
wie die Herde um ihren Hirten, daß sie alle gereinigt würden
durch des Blut und Wunden, der als ein Fürst der Toten in ihrer
Mitte hängt. So stifteten auch an ungeweihten Orten, wo ein
Mord oder ein anderes Unglück sich zugetragen hatte, unsere Väter
ein steinernes Kreuz. Das solkte auch eine Predigt sein:

All' Sünd' hast du getragen,

Sonst müßten wir verzagen.

Erbarm' dich unser, o IEsu!
Der Kurfürst Geotg II. von Sachsen aber hat 1670 das Bild
unsers gekreuzigten HErrn auf die Brücke zu Dresden gestellt,
„nach Beseitigung jeglichen Kultus abergläubischer Verehrung,
um dem Erlöser des menschlichen Geschlechts in den Vorüber⸗
gehenden ewiges Gedächtnis und Dankbarkeit zu stiften“. Das
war recht und wohl getan.

So ist in unserer Kirche das Kreuz der Inbegriff der Heils⸗
predigt geblieben. Bei der heiligen Taufe wird das Kindlein
gezeichnet mit dem heiligen Kreuz an der Stirn und an der Brust.
Beim heiligen Altarsakrament, wenn der Pfarrer die Einsetzungs⸗
worte singt oder spricht, zieht er das Zeichen des heiligen Kreuzes
über Kelch und Hostien. Beim Segen, den er auf die Gemeinde
legt, segnet er mit dem Kreuzeszeichen. Das heißt: Nimm,
o Gemeinde der Heiligen, das Gedächtnis des bitteren Leidens
deines IEsu mit heim und trag sein Kreuz!

Wie nun das Krenzeszeichen aus der Kirche heraus in Haus
und Sitte des dentschen Volkes drang, das ist lieblich zu sehen.
Von dem Bild des Gekreuzigten will ich schweigen, das man auch
in armen Hütten sieht; und es ist schön, wer's in einer stillen Ecke
hat und hängt zur lieben Weihnacht Immergrün darum und am
Palmsonntag blühende Salweiden und spart danach auch der Rosen
nicht, denn unser HErr ist ja gratiosa coeli rosa, die makellose
Himmelsrose, wie unser Nikolai singt in seinem Lied „Wie schön
leuchtet der Morgenstern“. (No. 261, 3.) — Was aber das
Kreuzeszeichen betrifft, so heißt es in unserm Katechismus Lutheri:
„Des Morgens, so du aus dem Bette fährest, sollst du dich segnen
mit dem heiligen Kreuz und sagen: Das walt' Gott Vater,
Sohn und Heiliger Geist, Amen.“ Wie sehr hielt er auf diese
innige Andacht des heiligen Zeichens! So haben die Alten auch
bei schwerem Gewitter sich gesegnet mit dem heiligen Kreuz. Das

ist nicht päpstlicher Aberglaube, nein, es ist die kurze Predigt vom
Kreuz. Wer sich des Morgens so segnet, der tut es aus Liebe
gegen seinen Heiland, betend. „Denn“ — wie der Kirchenlehrer
Tertullian sagt — „wie ein Gekreuzigter gewiß genug stirbt, also
soll auch billig ein jeder Beter die Lüste seines Fleisches und jede
unordentliche Begierde töten.“ Und meinst du es so, wenn du
dich bekreuzest, willst du damit bezeugen: Ich will zur Kreuz⸗
gemeinde gehören, der Welt gekreuzigt, dem Gekreuzigten folgen!
— so tue so in Gottes Namen. Dann ist's gerade so viel, als
betest du mit Paul Gerhardt:

Ich will mich mit dir schlagen

Ans Kreuz und dem absagen,

Was meinem Fleisch gelüst't.
So ist das auch gar recht, wo eine fromme Mutter sich des Abends
über ihres Kindes Wiege oder Bett beugt, wenn es schläft, und
macht über dem Kind leise, andächtig, betend das heilige Kreuz
und segnet es also ein für die Nacht. Es ist auch Gebrauch, daß
die Mutter oder Amme, wenn sie das Kindlein gewickelt hat, oben
auf dem Wickelband das Kreuzeszeichen betend zeichnet. Und dieser
Gebräuche sind viele. Wenn nun kein heidnischer Aberglaube da⸗

bei ist, so ist es lieblich zu sehen und zu tun.

Man muß sich ja freuen, wenn die Predigt des Kreuzes
überall, auch in Sitten und Bräuchen, laut ist. Es sieht fast aus,
als wollte sie aus dem öffentlichen Leben Abschied nehmen. Die
Zeit ist ja wohl dahin, daß man auf Frachtbriefe das heilige Kreuz
schrieb. Früher war es auch noch Sitte, daß die Arzte ein Kreuz
über ihre Rezepte machten. Das war so viel, als wollten sie
sagen: In IEsu Namen will ich dies und das verschreiben, daß
er genese! Heutzutage macht man nur noch ein Kreuz, wenn
jemand gestorben ist, und die Menschen denken nichts dabei. Es
soll aber doch wohl heißen: In Christo entschlafen! Gott gebe,
man könnte es hinter aller Gestorbenen Namen setzen!

Wo nur das Kreuz in der lieben Christenheit vorkommt, in
Sitte und Kunst, in Kirche und Haus und Gottesacker, es ist ein
Bekenntnis zu dem Kreuzesholz auf Golgatha, woran mein Hei⸗
land und dein Heiland hing. Davon sagt ein alter spanischer
Dichter:

Ein herrlich Holz, ein Holz von Himmelsauen,

Mit süßer Frucht zu seiner Zeit gepflückt,

Wird Gegengift für jenes erste tauen,

Das Tod gab, während dies mit Leben schmückt.
Ist doch durch den Baum im Paradiese und seine Frucht und durch
eines Ungehorsam der Tod in die Welt gekommen; so ist durch
dies Kreuzesholz und seine Frucht, die heiligen Wunden, und durch
eines Gehorsam bis zum Tod das Leben in die Welt gekommen.
Das ist das Geheimnis des Kreuzes. Das Leben in die Welt
gekommen nämlich weil das Kreuz dem Tod in den Kopf ge⸗
stoßen ist. Denn es sähe nicht anders aus, sagten die Alten, als
sei das Kreuz der Kreuzgriff eines Schwertes, welches der alten
Schlange in den Kopf gebohrt sei. Dem Fürsten dieser Welt ist
mit dem Kreuz auf Golgatha der Kopf zerstoßen. Fortan ist alle
seine Macht Ohnmacht, hinfort ist alle unsere Ohnmacht Obmacht.
Und jedes Kreuz, das da auf Erden auftaucht, ist ein Triumph⸗
zeichen, daß der Fürst dieser Welt gerichtet ist. Und haben die
Kreuze uns die Trauerpredigt getan: O Lamm Gottes, unschuldig
— so halten sie uns auch die Jubelpredigt vom Löwen, der über⸗
wunden hat. (Christophorus.)

Passionszeit.

Weil die Zeit da ist, da man von dem Leiden unsers lieben

HErrn JEsu Christi in der Kirche zu singen und zu predigen pflegt,

wollen wir's auch dabei lassen bleiben. Denn es ist nicht eine
böse Ordnung, daß diese nützliche und tröstliche Historie ihre ge⸗

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