Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juni 1908, Seite 189

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche und Staat 9

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man hält eben in Deutschland die Landestirche eigentlich für
„die Kirche“; die freikirchlichen Gemeinden gelten als „Sekten“
und werden von der Obrigkeit wie private Vereine behandelt.
Ils dntd. auch ihre Pastoren nicht als „Pastoren“, sondern
„dissidentische Prediger“ bezeichnet, wenigstens in amtlichen
Verfügungen. — Aus dem allem siehst du aber, daß es den
freikirchlichen Pastoren nicht leicht ist, Mission zu treiben.

Bei uns finden sich doch oft die Leute zur rechten Kirche, weil
wir gute Schulen haben, in denen neben den weltlichen Wissen⸗
schaften auch Gottes Wort ernstlich getrieben wird.

Gerhard: Das ist leider drüben auch sehr erschwert.

Denn das ganze Schulwesen liegt in den Händen des Staates;

Nauch Privatschulen bedürfen der Genehmigung des Kultus⸗

ministeriums und unterstehen dann immer noch einer ziemlich

peinlichen Aufsicht eines Orts⸗ und eines Bezirks⸗ oder Kreis⸗

schulinspektors. Ferner sind die wenigsten Gemeinden im⸗

stande, neben dem Pastor auch noch Lehrer zu besolden, und

daß, wie es hierzulande vielfach geschieht, der Paftor den Unter⸗
richt erteilte, das geht gar nicht an, denn da wird der Lehrplan,
die Klasseneinteilung und der Stundenplan von der Schulbe⸗
hörde vorgeschrieben und muß genau innegehalten werden. In

Niederplanitz, wo eine freikirchliche Schule besteht, muß wegen

jeder Stunde, die etwa wegen eines Leichenbegängnisses aus⸗

fallen soll, die Genehmigung des Ortsschulinspektors eingeholt
werden, und wenn ein Tag ausfallen soll, muß erst noch der

Bezirksschulinspektor gefragt werden.

Pastor, den doch das Pfarramt oft in Anspruch nimmt, Schule

halten? Selbst die Zeit und Länge der Ferien wird von der

Behörde bestimmt! Die Schule in Niederplanitz ist als Privat⸗

schule des ersten Lehrers von der Behörde genehmigt, und er ist

dafür verantwortlich, daß genau nach den bestehenden Gesetzen
gehandelt wird. Die Genehmigung kann ihm jederzeit ent⸗
zogen werden. Einmal wurde er ernstlich damit bedroht, als
es sich herausstellte, daß ein Kind die Schule besucht hatte, dessen
längst verstorbener Vater der Landeskirche angehört hatte. Die

Mutter, die zeitig Witwe geworden war, gehörte der Freikirche

an und ebenso ihr zweiter Mann, der nun das Kind wie sein

eigenes erzogen und natürlich in die freikirchliche Schule ge⸗
schickt hatte.

Ernst: Haben denn in Deutschland die Eltern nicht das
Recht, ihre Kinder in die Schule zu schicken, die ihnen ge⸗

nehm ist?

Gerhard: Durchaus nicht! Zwar in teurere Privat⸗

schulen können sie ihre Kinder schicken. Aber wo die Konfefsion

in Frage kommt, gelten bestimmte Ordnungen, die zum Teil
sehr verwickelt sind. Und in die Schule unserer freikirchlichen

Brüder dürfen nur solche Kinder aufgenommen werden, die

entweder von einem freikirchlichen Vater abstammen oder

ins Dissidentenregister eingetragen sind. Daß die Mutter
freikirchlich ist, genügt selbst dann nicht, wenn etwa der landes⸗
kirchliche Vater einverstanden damit wäre und selbst den Wunsch

V hätte, daß das Kind die freikirchliche Schule besuchte.

Ernst: Da hört ja aber alle persönliche Freiheit auf, und

der Staat erlaubt sich einen unverantwortlichen Eingriff in die

Vater⸗ und Mutterrechte. ö

Gerhardt Man sieht das drüben nicht so an. Es gibt
nämlich eine gesetzliche Möglichkeit, dab 23 — ein Kind

Ichlich erzogen wird.

Ernst: Können sie denn nicht durch die Schulen wirken?

Wie könnte da ein

Ernst: Wie ist das gemeint?

Gerhard: Der landeskirchliche Vater eines Kindes von
einer freikirchlichen Mutter kann alsbald nach der Geburt des
Kindes für dasselbe den Austritt aus der Landeskirche erklären,
und wenn das geschehen ist, so kann es der freikirchliche Pastor
taufen, und es kann dann später auch in die freikirchliche Schule
aufgenommen und in der Freikirche konfirmiert werden.

Ernst: Das sieht ja so aus, als würde man in die Lan⸗
deskirche geboren!

Gerhard: Ja freilich; aber es geschieht wohl nur, um
das Recht des Vaters, über die Erziehung der Kinder zu ent⸗
scheiden, recht stark zu betonen. Und in Sachsen mögen der⸗
artige Bestimmungen früher gegen die Bestrebungen der Katho⸗
liken getroffen worden sein, weil das Königshaus katholisch
wurde. Es wäre das alles auch nicht so schlimm, wenn nur
nicht die Formalität des Austritts so umständlich, langwierig
und kostspielig wäre.

Ernst: Nun, das Kind wird doch keine Bedenkzeit
brauchen?

Gerhard: Das Kind freilich nicht, wohl aber der Vater
für das Kind. Und zwar wird diese Bedenkzeit genau so wie
bei dem Austritt eines Erwachsenen gerechnet: vier Wochen,
nachdem der Vater dem zuständigen Pfarrer die Absicht kund⸗
getan hat, sein Kind austreten zu lassen.

Ernst: Da würde ich eben einige Wochen vor der zu er⸗
wartenden Geburt eines Kindes diese Erklärung abgeben, da⸗
mit dann das Kind schnell getauft werden könnte. Denn es ist
doch nicht recht, ein Kind vier Wochen und länger ungetauft
liegen zu lassen.

Gerhard: Ja, das geht wiederum nicht; denn in das
Protokoll muß doch das Geschlecht und der Name des Kindes
mit hinein. (In Deutschland geben sie jetzt den Kindern die
Namen bei der Eintragung ins Geburtsregister, welches der
Standesbeamte zu führen hat.) Es hilft also nichts — nach
der Geburt des Kindes muß der Vater aufs Pfarramt, den
Austritt für sein Kind anzumelden; dann muß er vier Wochen
verstreichen lassen, um nun erst das Zeugnis zu bekommen, auf
Grund dessen die Eintragung des Kindes in das Dissidenten⸗
register erfolgt. Und erst wenn das geschehen ist, darf der frei⸗
kirchliche Pastor es taufen. Und nur solche Kinder aus ge⸗
mischten Ehen, die im Dissidentenregister stehen, dürfen in die
Schule aufgenommen werden. Es ist kein Wunder, daß nur
wenig Väter diese vielen Umstände machen mögen, und so kann
auch durch die Schule nicht viel missioniert werden.

Ernst: Das sehe ich freilich ein. Wie treiben denn nun
aber die freikirchlichen Pastoren unter solchen Verhältnissen
Mission?

Gerhard: Sie arbeiten vor allem mit Fleiß an den
eigenen Gemeinden. Eine rechte christliche Gemeinde ist der
beste Missionar. Dann stehen ja die Gottesdienste jedermann
offen; diese werden — das ist in Deutschland, wenigstens in
den Städten, allgemein gebräuchlich — in den Tagesblättern
bekannt gemacht. Ferner halten sie gelegentlich öffentliche Vor⸗
träge über besonders brennende Fragen und fsind im übrigen
bereit zur Verantwortung jedermann, der Grund fordert der
Hoffnung, die in ihnen ist. Von der Schriftenverbreitung durch
die Kolporteure habe ich dir schon erzählt. — Und daß das
alles nicht umsonst ist, kannst du daraus sehen, daß, während
vor 35 Jahren nur 5 freikirchliche Gemeinden in Deutschland

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