Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Juli 1909, Seite 227

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 2

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Nr TutheranerSS

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Predigt offen waren. Sie hatten gestraft, gefleht, ermuntert
— aber scheinbar vergebens. Immer wieder hieß es: „Der
Fremden wegen kann man nicht schließen.“ Oder man beschloß
von Gemeinde wegen, es solle nichts verkauft werden, aber die
Komiteemitglieder führten den Auftrag nicht aus. Da man
nun in der einen Gemeinde sich mit dem verteidigte, was man
in andern Gemeinden gesehen hatte, so brachten die betreffenden
Pastoren den leidigen Übelstand schließlich auf der Konferenz
zur Sprache. Da wurde ihnen natürlich der Rat erteilt, gegen
das offenbare Unrecht getrost weiter zu zeugen und, wenn die
Kaufbuden während des Gottes dienstes nicht geschlossen werden
könnten, auf gänzliche Beseitigung derselben anzutragen und
das Fest in der Kirche zu halten. Gleichzeitig aber einigten sich
alle Pastoren der Konferenz, daß künftighin keiner auf einem
kirchlichen Fest predigen werde, wenn ihm vorher nicht ausdrück⸗
lich versprochen worden sei, daß die etwa vorhandenen Ver—
kaufsbuden während des ganzen Gottesdienstes geschlossen sein
würden. Daß diese einmütige Erklärung der Pastoren tiefen
Eindruck machte und den gewünschten Erfolg hatte, läßt sich
leicht ermessen. Es war dies Bekenntnis den Pastoren und
Gemeindegliedern, die schon vorher gegen die Verweltlichung
des kirchlichen Festes gezeugt hatten, eine große Unterstützung.
Die betreffende üble Gewohnheit ist in dem Gemeindekreis der
Konferenz ausgestorben und wird wohl nie wieder zum Leben
kommen. Denn nachdem sie nun Ernst mit der Sache gemacht
haben, haben die Gemeinden und Wohltätigkeitsgesellschaften
selbst die größte Freude an dem erneuten würdevollen, christ⸗
lichen Charakter ihrer kirchlichen Feste im Freien.
VIH VERVUs.

Die Geschichte eines großen Betrugs.

Die Wiege der Christian Science-Bewegung, von der wir
wieder einmal hier im „Lutheraner“ handeln wollen, ist Ame⸗
rika, das Land der Sekten und Schwärmer. Ihre engere Hei⸗
mat sind die Neuengland⸗Staaten, die sich je und je auf ihre
Bildung und Aufklärung etwas zu gute getan haben, und ihr
eigentliches Zentrum ist Boston, die intelligenteste Stadt des
Kontinents. Die Stifterin der Sekte ist Mrs. oder Rev. Mary
Baker Glover Eddy. Sie wurde in der Nähe von Concord,
N. H., von kongregationalistischen Eltern namens Baker ge—
boren. Ihr Geburtsjahr wird in ihrer Selbstbiographie nicht
angegeben, fällt jedoch in die zwanziger Jahre des vorigen
Jahrhunderts, da sie sich im Jahre 1843 zum erstenmal ver⸗
heiratete. Vor einigen Tagen stand in den Zeitungen zu lesen,
daß sie am 16. Juli ihren 88. Geburtstag gefeiert habe.
Schon als achtjähriges Kind will sie die Stimme des Him⸗
mels vernommen haben. In einem Zeitraum von etwa zwölf
Monaten sei zu wiederholten Malen dreimal nacheinander in
steigendem Tone ihr Name gerufen worden. Anfangs habe
sie gemeint, daß ihre Mutter sie rufe; sie sei deshalb zu dieser
geeilt und habe sie nach ihrem Begehr gefragt. Als ihr aber
die Mutter verschiedene Male bedeutete, daß sie die Tochter nicht
gerufen habe, habe diese schließlich, als die Stimme wieder er⸗
klungen sei, auf mütterlichen Rat hin, wie einst Samuel, ge⸗
antwortet: „Rede, HErr, deine Dienerin hört.“ Seitdem will
sie die Stimme des Himmeks mit ihren leiblichen Sinnen nicht
wieder vernommen, wohl aber sonstige unmittelbare Offenba⸗
rungen von Gott empfangen haben. Im Alter von zwölf

Jahren sollte sie der Kongregationalistenkirche beitreten. Ihr
Vater, ein schroffer Calvinist, unterrichtete sie und schärfte ihr
die schreckliche calvinistische Lehre von der absoluten Erwählung
und Verwerfung als Bedingung ihres einstigen Seligwerdens
ein. Dagegen lehnte sie sich auf. Der Gedanke, daß eins ihrer
Geschwister als nicht erwählt vom ewigen Leben ausgeschlossen
sein könnte, machte sie fieberkrank. Durch das Zureden ihrer
milder gesinnten Mutter wurde sie beruhigt und bestand dann
auch ihr Aufnahmeexamen, wobei jedoch wieder ihr Wider⸗
spruch gegen den Calvinismus zutage trat. Sie erklärte, lieber
von der Kirche ausgeschlossen bleiben, als die calvinistische Wahl⸗
lehre annehmen zu wollen, beantwortete jedoch die andern
Fragen so befriedigend und zeigte ein so frommes Gemüt, daß
sie in die Kirchengemeinschaft aufgenommen wurde. Das alles
erzählt sie selbst von sich, und unsere Leser werden sich ihre eige⸗
nen Gedanken dabei machen und den Lug und Trug erkennen.
Sie lernte in der Folgezeit Lateinisch, Griechisch, sogar He—
bräisch, beschäftigte sich mit Religion, mit Versuchen in geist⸗
licher Dichtung, mit dem Lesen philosophischer Schriften, hat
aber, wie ihre Schriften zeigen, sehr wenig darin gelernt. Sie
sagt auch selbst, daß nach ihrer Entdeckung der Christlichen
Heilwissenschaft das meiste Wissen, das sie aus Schulbüchern
sich angeeignet habe, wie ein Traum verschwunden sei.
Während sie als Frau ihres ersten Mannes, eines Mr. Glo⸗
ver, in Lynn, Mass., lebte, litt sie — wir folgen immer ihrer
eigenen Erzählung — mehrere Jahre hindurch, von 1861 bis
1866, an einer hartnäckigen Krankheit, einer innerlichen Ver⸗
letzung, die sie bei einem Fall auf dem Glatteis davongetragen
hatte. Kein Arzt konnte sie heilen, und so wurde ihre Krank⸗
heit von vielen Personen ihrer Umgebung zuletzt für unheilbar
gehalten. Zu den Arzten, bei denen sie Hilfe gesucht hatte,
gehörte auch Dr. Quimby von Portland, Me., ein sogenannter
Mesmerist oder Magnetiseur, der sie eine Zeitlang mittels
Eintauchung seiner Hände in Wasser und Auflegung derselben
auf ihren Kopf behandelte und auch einen vorübergehenden
Heilerfolg bei ihr erzielte. Aber nach einiger Zeit kehrte ihr
Leiden verstärkt wieder, so daß sie sich von dieser Heilmethode,
der sie eine Zeitlang Glauben geschenkt hatte, wieder abwandte.
Schon war sie von allen Arzten aufgegeben, hatte von ihrem
Pastor, dem kongregationalistischen Prediger in Lynn, bereits
Abschied genommen, glaubte auch ihrem bevorstehenden Tode
entgegensehen zu müssen, als eine plötzliche Wendung eingetreten
und ihr ein Doppeltes gebracht haben soll, nämlich erstens völ⸗
lige Genesung von ihrem Leiden ohne jegliche ärztliche Hilfe
und zugleich göttliche Erleuchtung und Neugeburt. Sie be⸗
richtet selbst, daß dieses Heilungswunder so gänzlich unerwartet
eingetreten sei, daß ihre Angehörigen, die tief betrübt im Neben⸗
zimmer weilten und ihrem Tod entgegensahen, als sie nun
plötzlich gesund von ihrem Lager bei ihnen eintrat, meinten,
nicht sie selbst, sondern den Geist der bereits Gestorbenen zu
erblicken. „Ich fühlte“ — so erzählt sie —, „daß der göttliche
Geist an mir ein Wunder getan hatte. Wie? vermochte ich
anfänglich nicht zu sagen; aber später erkannte ich, daß der
Vorgang in vollkommen genauem Einklang mit Gottes Ge⸗
setzen erfolgt war.“ Aus diesem in den Februar des Jahres
1866 fallenden Erlebnis leitete sie nun ihre rein geistige, jeden
Gebrauch irdischer Heilmittel verwerfende Heilmethode her.
Doch trat sie nicht gleich danach mit ihrem neuen Heil⸗
verfahren in die Offentlichkeit. Drei Jahre lang lebte sie in

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