Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. November 1909, Seite 343

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 32 · Papſttum 4

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er „Tutheranes

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Quirinal, gesehen hat. Vor einem großen Altarbilde an der rech—
ten Seitenwand der Kirche ist ein kleineres Bild in Rahmen auf⸗
gestellt, das einen Mann darstellt mit einem Kreuz in der Rechten
und einem Palmenzweig in der Linken. Unter dem Bilde steht:
S. Expeditus M. Das 8S. bedeutet Sanctus, das ist, Heiliger,
und das M., wie immer in solchen Fällen, Martyr, das ist Mär⸗
tyrer. So werden die armen, betrogenen römischen Christen wei—
ter den heiligen Expeditus anrufen. Das ist auch ein Beispiel
römischen Aberglaubens. L. F.

Welche Verbreitung die heidnische buddhistische Religion in
Deutschland gefunden hat, zeigt eine Mitteilung in der „Refor⸗
mation“. Es heißt darin: „Wir haben viel versäumt, daß wir
eine theosophische Agitation in Deutschland haben ungestört und
unangefochten geschehen lassen. In Deutschland gibt es 250,000
Anhänger der buddhistischen Philosophie und der indischen Theo⸗
sophie. In Leipzig ist eine buddhistische Missionsanstalt mit elf
buddhistischen Wanderrednern. In München versammelt sich all—
sonntäglich abends ein Kreis von Adligen, um Buddhaverehrung
zu treiben. Das buddhistische Evangelium der Selbsterlösung wird
gepredigt und betört einen Theologen der modernen Richtung in
dem Maße, daß er elf Jahre sonntäglich sich und seine Gemeinde
mit den Trebern indischer Philosophie füttert. „Heiliger Buddha,
wir liegen auch hier in Deutschland zu deinen Füßen!“ — so
schreibt Franz Hartmann, ein Bayer, ein deutscher Gelehrter, der
sich elf Jahre in buddhistischen Klöstern aufgehalten hat. Er⸗
schreckende Tatsachen! Eine reiche Fülle dunkler Schatten im
religiösen Leben der Gegenwart! Gerade unter den Vornehmen
und Gebildeten hat der Theosophismus seine begeisterten Bekenner,
die Riesensummen für diese Sache opfern. In Paris hat ein
deutscher Baron 500,000 Mark für diese Zwecke gegeben.“

L. F.

Welche Schwierigkeiten den Missionaren in den Heidenländern
auch dadurch entstehen, daß sie die christlichen Worte und Begriffe
in die Heidensprachen übersetzen und oft lange forschen und suchen
müssen, bis ihnen eine solche übersetzung gelingt, ist bekannt.
Bisweilen aber konmit ihnen mit einem Male durch ein Gespräch
mit den Eingeborenen eine neue Erkenntnis, und es gelingt ihnen,
einen christlichen Begriff ganz treffend in der Sprache des Volkes,
unter dem sie wirken, wiederzugeben. Ein Beispiel aus der neue⸗
ren Missionsgeschichte mag hier mitgeteilt werden. Zu einem
Missionar der Papuas, auf der großen Insel Neu-Guinea, kommt
ein älterer Mann. Zwischen beiden entspinnt sich ein Gespräch.
Der Papua fragt: „Hast du den HErrn IEsum gesehen?“ Der
Missionar antwortet: „Nein.“ „Hat dein Vater ihn gesehen?“
„Nein.“ „Hat dein Großvater ihn gesehen?“ „Nein.“ Traurig
geht der Frager fort. Fröhlich kehrt er nach einiger Zeit wieder
und sagt zum Missionar: „Ich weiß es jetzt. Du hast den HErrn
IEsum mit dem Herzen gesehen.“ Dem Missionar
leuchtet es wie ein Licht aus der Finsternis. Er greift zur Feder.
Lange hat er sich bemüht, den christlichen Begriff „glauben“ in
die Sprache der Papuas zu übertragen, jedoch vergebens. Den
Papuas fehlen Begriff und Wort. Beides hat ihnen der Missio⸗
nar geschenkt, indem er „glauben“ übersetzt hat: „mit dem Her⸗
zen sehen“. Jetzt kann er an dem Wörterbuch weiter arbeiten, und
die Papuas verstehen ihn, wenn er zu ihnen vom Glauben spricht.

Luther und die evangelischen Märtyrer zur Zeit
der Reformation.

Durch Gottes gnädiges Walten hatte sich die von Luther ver⸗
kündigte reine, lautere Lehre des Evangeliums trotz aller Ver⸗
folgung von seiten der Papisten schnell verbreitet, nicht nur in
Deutschland, sondern auch in andern Ländern Europas. Gott er⸗

weckte allenthalben treue Zeugen, die mit freudigem Glaubens⸗
mut den papistischen Irrlehren die Wahrheit des seligmachenden
Evangeliums entgegenstellten; aber es ging dabei so, wie Luther
in einer Predigt sagt: „Wo Christus hinkommt mit seinem Evan⸗
gelium, da trifft er auch die alte Schlange, die fähet bald an
wider ihn zu toben, sticht und beißt um sich mit ihrer giftigen
Zunge und bösen Zähnen, denn sie fürchtet auch ihres Kopfes.
Aber damit hat sie noch nichts gewonnen, sie liegt dennoch diesem
Samen des Weibes unter den Füßen, der tritt auf ihren Kopf
und fährt fort, bis sie ihren Gift und Zorn an ihm verschossen hat
und ihre Macht gar zu nichte werde, daß sie nicht mehr Schaden
tun kann.“ Der Antichrist zu Rom und sein Anhang spie Feuer
und Flamme gegen die Bekenner des Evangeliums von der freien
Gnade Gottes in Christo, und das Blut heiliger Märtyrer floß
wieder in Strömen wie zur Zeit der ersten Christen. Insonder⸗
heit in den Niederlanden, in Holland und Belgien, wurden die
Verfolgungen aufs äußerste getrieben. Die Ketzermeister Niko⸗
laus Egmond und Eduard Hoogstraaten mit den Mönchen zu
Löwen und Mecheln bewiesen alle Künste und Grausamkeiten, um
den Mund der Bekenner des Evangeliums zum Schweigen zu
bringen.

In das Augustinerkloster zu Antwerpen war auch bald das
Licht des Evangeliums gedrungen, und zwei junge Mönche, Hein⸗
rich Voes und Johann Esch, wurden glaubensmutige Bekenner
desselben. Aber des Papstes Schergen ruhten nicht, bis sie diese
treuen Zeugen auf den flammenden Scheiterhaufen gebracht hat⸗
ten, auf denen sie, als die ersten Märtyrer zur Zeit der Refor⸗
mation, unter dem Bekenntnis des Namens JEsu freudig ihr
Leben dahingaben.

Von Antwerpen hatte man sie nach Brüssel gebracht, wo sie
am 1. Juli 1523 den Tod der Blutzeugen erduldeten. Ein
Augenzeuge ihres Märthrertodes berichtet: „Sie umfingen die
Marterpfähle mehr selbst, als daß sie daran gebunden wurden.
Das Feuer wurde langsam angezündet, sie ließen aber den Mut
nicht sinken, auch da der Rauch schon aufging; aus ihren Mienen
und Gebärden konnte man nichts anderes abnehmen, als daß ihre
Standhaftigkeit und Freude immer zugenommen. Es funkelte
aus ihnen eine solche Heiterkeit, daß es viele gedünkt, sie lächelten.
Sie beteten unter anderm das Apostolische Glaubensbekenntnis
und den ambrosianischen Lobgesang, „HErr Gott, dich loben wir'.
und zwar diesen letzteren wechselweise, bis sie die Flammen sprach⸗
los gemacht.“ ö

Luther hat bei Gelegenheit dieses freudigen Märtyrertums
ein sehr schönes Schreiben an „alle Brüder in Christo, in Holland,
Brabant und Flandern“ ergehen lassen, in welchem er ihnen gra⸗
tuliert, daß sie würdig geworden seien, nicht nur das Evange⸗
lium zu hören und Christum zu erkennen, sondern auch die ersten
zu sein, die um Christi willen Schande und Schaden, Angst und
Not, Gefängnis und Fährlichkeit leiden, ja daß sie, voll Kraft
und Stärke, nun auch das Evangelium Christi mit ihrem eigenen
Blut bekräftigen könnten, da die zwei teuren und glückseligen
Männer Heinrich Voes und Johannes Esch ihr Leben zu Brüssel
gering geachtet hätten, auf daß Christus mit seinem Wort ge⸗
priesen würde. „Ach, wie gar ein gering Ding ist es denen, von
der Welt geschändet und getötet zu werden, die da wissen, daß
ihr Blut köstlich und ihr Tod teuer ist vor Gottes Augen, wie die
Psalmen singen. Darum, meine Allerliebsten, seid getrost und
fröhlich in Christo und lasset uns danken seinen großen Zeichen
und Wundern, die er angefangen hat unter uns zu tun; nun ist
es Zeit, daß das Reich Gottes nicht in Worten, sondern in der
Kraft stehe.“

Luther hat diesen beiden Märtyrern zu Ehren ein schönes
Lied gedichtet, welches anfängt: „Ein neues Lied wir heben an,
das walt' Gott, unser HErre“ ꝛc., das auch in manche Gesang⸗
bücher anfgenommen worden ist.

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