Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. Februar 1910, Seite 53

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 32

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rechenbaren Zeiten, kam eine Bewegung in ihn. Er entfaltete
sich. Er entfaltete sich immer mehr und mehr und wurde end—
lich — die Welt. So ist die Welt nichts anderes als Gott, eine
Entfaltung Gottes, der entfaltete Gott. Und Gott, sagen sie,
ist jetzt stets in Entfaltung begriffen, in stets neuer und ver—
schiedener Entfaltung. Daraus werden Menschen, Tiere und
Gewächse. Diese kehren durch Sterben in die immer neue Ge—
stalt annehmende Gottesmasse zurück. Je weiter eine solche
Gestaltung von dem ersten Gotteskern entfernt ist, desto gröber,
materieller wird sie. Und solches Grobe und Materielle nennt
man „Sünde“ und Elend und Not. Aber in Wahrheit gibt es
weder Sünde, Elend noch Not, denn es ist ja alles Gott. Durch
stilles Sinnen und durch Mißachtung alles Groben und Ma—
teriellen und alles Elends und aller Not nähert man sich dem
Gotteskern und wird endlich frei. — Das ist ganz ähnlich wie
die Lehre der alten Mrs. Eddy, der Stifterin der Christian
Science. Hat die es von den Ostindiern gelernt?

Die aller-allerhöchste ostindische Weisheit aber ist die der
MNayam. Mayam heißt Trug, Schein. Alles ist Trug,
Schein, sagen sie. Es gibt gar keine wirkliche Welt, es scheint
nur so. Du bist auch nicht wirklich da, du scheinst nur da zu
sein. Alles, was da ist, das scheint nur da zu sein. Es ist
nämlich, sagen sie, alles nur ein Traum Gottes, eines unerklär—
lichen Gottes. Wenn Gott ausgeträumt hat, dann ist alles aus.

So ist die Religion der Tamulen, die des Volks, die der
Allerweisesten und die der Aller-allerweisesten. Solches findet
man in den Weden, den uralten „heiligen Schriften“. Solches
wird mit schärfstem Verstande, mit allerlei Trugschlüssen und
Vildern und Gleichnissen verteidigt.

Die Engländer haben jetzt viele Schulen dort. In denen
werden die Schüler aufgeklärt und — Atheisten, freche und
sittenlose Gotteslengner.

Solltest du, o Christ, nicht helfen, daß diesem verlorenen
Volke das Evangelium, das Wort der Gnade und Wahrheit,
gepredigt wird? C. M. 3.

Zur kirchlichen Chrxonik.

Amerika.

Für unser College in Winfield, Kans., hat es Bedeutung, daß
am Sonntag Sexagesimä, den 30. Januar, P. J. W. Werling,
früher in Humboldt, Kans., als Pastor der hiesigen St. Martins⸗
gemeinde feierlich in sein Amt eingeführt wurde. P. Werling
wird nämlich auch mit Zustinmnrung des Kansas-Distrikts unserer
Synode einige Stunden im College übernehmen. Mit dem Be⸗
ginn des nächsten Schuljahres soll dann auf Synodalbeschluß ein
weiterer Professor an unserer Anstalt angestellt werden. Dies
gäbe uns dann (mit Einschluß des Pastors) sechs Lehrkräfte, und
damit würde die Befürchtung hinfallen, daß die Schüler infolge
ungenügender Lehrkräfte zu leiden hätten. Wir bemerken dies
schon jetzt, da man erfahrungsgemäß beizeiten mit dem Werben
von Schülern für das nächste Schuljahr beginnen muß.

A. W. Meyer.

Unsere kirchliche Arbeit au der Küste des Stillen Ozeaus hat
mit besonderen Schwierigkeiten zu kämpfen. Wenn man das
große Gebiet in Betracht zieht, so steht die Zahl und die Größe
der lutherischen Gemeinden hinter andern Synodalgebieten be—
deutend zurück. Dennoch arbeiten wir auch an der Pacificküste
nicht vergeblich. Wir teilen aus dem Bericht des Präses des

California- und Nevada-Distrikts folgendes mit: „In unserm
Distrikt hat das Werk des HErrn einen gesegneten Fortgang. An
vielen Orten tun sich uns neue Türen auf. Besonders erfreulich
ist es, daß in letzter Zeit auch inmmer mehr Gemeindeschulen ins
Leben gerufen werden. Dies ist uns auch wichtig für unser College
in East Oakland. Wir werden, will's Gott, in diesem Jahre
unsere erste Tertia nach dem Osten senden. Die Anstalt ist jetzt
in gutem Zustand, wenn auch die Zahl der Zöglinge noch klein ist.“

Unsere Stellung zur Heiligen Schrift, zu unsern Symbolen
und zu den „Vätern“. Es gab eine Zeit, wo man uns den Vor⸗
wurf machte, daß wir sogenannten Missourier die Bekenntnis—⸗
schriften unserer Kirche und auch unsere Lehrväter über die
Heilige Schrift stellten. Jetzt geht durch mehrere kirchliche Zei—
tungen die Nachricht, daß wir uns entschlossen hätten, die Be⸗
kenntuisschriften und die Lehrväter in den Ruhestand zu versetzen
und uns allein auf die Heilige Schrift zu stellen. Ein Schreiber
lobt uns auch deshalb und gibt zu berstehen, daß wir nun end⸗
lich zu der rechten Stellung gekommen seien. Wir müssen jedoch
dies Lob zurücktveisen. Wir Missourier nehmen im Jahre 1910
zur Heiligen Schrift, zu unsern Bekenntnissen und zu den alten
lutherischen Lehrern genau dieselbe Stellung ein wie die Väter
unserer Synode vor 60 und mehr Jahren. Allein die Heilige
Schrift ist uns, wie unsern Vätern, Ouelle und Richtschnur
der christlichen Lehre. Unsere sumbolischen Bücher nehmen wir
mit unsern Vätern als Zeugnisse der Wahrheit an, weil
unsere Kirche in diesen Büchern die reine Schriftlehre den
entstandenen Irrtümern gegenüber darlegt und bekennt. Wir
haben daher auch unsere Symbole nicht beiseitegelegt, sondern wir
verpflichten nach wie vor unsere Lehror und Prediger darauf, weil
sie die Symbole — die reine Lehre der Schrift dem Irrtum
gegenühor bekennen. Auch unsere „Lehrväter“ haben wir nicht
beiseitegelegt, sondern zum Beispiel Luthers sämtliche Schriften
in einer neuen, 22 große Quartbände umfassenden Ausgabe her⸗
ausgegeben. Nächstens wird ein das ganze Werk abschließender
Registerband erscheinen. Und wir laden auch hier wieder zur
Anschaffung von Luthers Schriften ein, weil wir überzeugt sind,
daß die Schriften keines andern Lehrers der Kirche so in die
Schrift einführen und daher für den Christen und für jeden Theo⸗
logen so nützlich sind, als die Schriften des Reformators der

Kirche. Zwischen den Lehrbätern unserer Kirche machen wir einen
Unterschied. Wir schätzen die Lehrväter des 16. Jahrhunderts

höher als die des 17. und 18. Jahrhunderts, tveil bei den letzteren
die Schriftlehre nicht mehr in allen Stücken so rein und lauter
vorgetragen wird wie bei den ersteren. Und so urteilen nicht bloß
wir. sondern so haben auch die Väter unserer Synode schon vor
50 und mehr Jahren geurteilt. Trotzdem legen wir auch die
Schriften der Lehrer des 17. und 18. Jahrhunderts nicht beiseite.
Vielmehr halten wir dafür, daß in den Schriften selbst der ge⸗
ringeren Lehrer der späteren Zeit, zum Beispiel in den Schriften
eines Hollaz und Buddeus, mehr gesunde christliche Lehre ent—
halten sei als in den sämtlichen Schriften der modernen luthe—⸗
rischen Lehrer, die die Grundwahrheit aufgegeben haben,
daß die Heilige Schrift Gottes unfehlbares Wort ist. F. P.
Die Resultate des letzten Lehrstreites. Der Lutheran Ob-
server fragt: „Wo und was sind die endlichen Resultate dieses
langen Kampfes in der lutherischen Kirche Amerikas?“ Er setzt
in deutscher Sprache hinzu: „Hier steh' ich nun, ich armer Tor,
und bin so klug als wie zuvor!“ Das tut uns leid! Wer den
Lehrkampf verfolgte und aus der Schrift beurteilte, konnte zweier—
lei lernen und, tvenn er es schon wußte, in zweierlei befestigt
werden: 1. daß wir Menschen allein aus Gottes Gnade
bekehrt und selig werden; 2. daß wir die christlichen Lehren
allein der Heiligen Schrift zu entnehmen haben. Die

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