Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. Februar 1910, Seite 54

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther 1 · Religion 2

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54 Der Tutheraned

Gegner der Synodalkonferenz lehrten, daß Bekehrung und Selig⸗
keit eines Menschen nicht allein von Gottes Gnade und von Got⸗
tes Gnadenwirkung in den Gnadenmitteln, sondern auch von dem
guten Verhalten des Menschen abhängig seien. Dem gegenüber
haben wir in dem Kampfe auf der ganzen Linie das „allein aus
Gnaden“ festgehalten und den Feinden der Gnade den Schafs⸗
pelz abgezogen, als ob sie in ihrem Kampfe wider uns gegen den
Calvinismus und für die allgemeine Gnade stritten. Die Gegner
der Synodalkonferenz lehrten ferner, daß die christlichen Lehren
nicht allein den Schriftaussagen, die von diesen Lehren handeln,
zu entnehmen seien, sondern nach einen von Menschen ge⸗
machten sogenannten „Schriftganzen“, das sie fälschlich „Ana⸗
logie des Glaubens“ nannten, zurechtzuschneiden seien. Dem
gegenüber haben wir in dem Kampfe auf der ganzen Linie fest⸗
gehalten, daß die Schrift, und nichts als die Schrift, Artikel des
Glaubens setze und alle Vernünftelei in Sachen der christlichen
Lehre zu meiden sei. Kurz, es handelte sich um zwei Wahrheiten,
die jeden Christen sehr nahe angehen und wovon unsere Kirche
singt: „Allein Gott in der Höh' sei Ehr'“ und: „Ich folg' in
Glaubenslehren der Heil'gen Schrift allein.“ Viele, sehr viele
haben das im Kampf von neuem gelernt, auch außerhalb unserer
kirchlichen Gemeinschaft. Das sind „the final results of this long-
standing warfare in the Lutheran Church in America“.
F. P.

Freie Konferenzen werden gegenwärtig abgehalten zwischen
Pastoren unsers Kanada-Distrikts und der zum Generalkonzil ge⸗
hörenden Kanadasynode. Am 6. Januar fand eine solche statt in
der Kirche unsers Pastors Landsky in Pembroke, Ont. Gegen⸗
stand der Verhandlung war eine Arbeit unsers Pastors Wuggazer
über die Lehre vom Gesetz und Evangelium und eine geschichtliche
Erörterung der Frage: „Sind in der Kirche in Lehrsachen Kom⸗
promisse gestattet?“ seitens des jetzt zur Kanadasynode gehörenden
P. F. Beer. Eine weitere Konferenz soll im Mai abgehalten
werden. P. Beer wird eine Arbeit über die Lehre von der Gnaden⸗
wahl und unser Pastor Saar eine solche über die Lehre von Kirche
und Amt vorlegen. L. F.

über die Indianermission der Wisconsinsynode unter den
Apachen in Arizona heißt es in dem kürzlich erschienenen Synodal⸗
bericht der Synode: „Mit der Hilfe Gottes ist es so weit ge⸗
kommen, daß jeder der Missionare“ (es sind folgende vier Mis⸗
sionare: Günther in San Carlos., Schönberg in Fort Apache,
Harders und Recknagel in Globe) „in der Sprache der Apachen
predigt. Missionar Schönberg hat das heilige Vaterunser über⸗
setzt, und die übersetzung ist für gut befunden worden. In den
Kapellen wird apachisch gesungen, gepredigt und gebetet. Das
ist eben die rechte Weise, dem Volk das Evangelium nahe zu
bringen und angenehm zu machen, wenn man in ihrer Sprache
zu ihnen redet.“ Ehe die Missionare zu solcher Predigt im⸗
stande waren, mußten sie sich der englischen Sprache bedienen.
Die Mission zählte im Sommer 60 Getaufte, und eine ziemliche
Anzahl, in Globe allein 52, stehen im Taufunterricht. L. F.

Wie viele Religionen gibt es in den Vereinigten Staaten?
Auf Grund des jährlichen Berichts von Dr. Carroll beschäftigen
sich auch die weltlichen Blätter mit der großen Anzahl der reli⸗
giösen Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten. Man zählt
186 verschiedene religiöse Gemeinschaften. Einige Blätter schließen
daran spöttisch klingende Bemerkungen und deuten an, daß man
es im Grunde keinem Menschen verdenken könne, wenn er sich
zwischen den vielen verschiedenen Religionen nicht zurechtfinde
und unter diesen Umständen auf alle Religion verzichte. Ein
Christ läßt sich dadurch nicht irre machen. Ein Christ weiß aus
der Heiligen Schrift, daß es in der ganzen Welt und auch in den
Vereinigten Staaten nur zwei verschiedene Religionen gibt.
Nach der einen Religion glaubt man, daß man allein durch den

Glauben an Christum, das heißt, durch das Vertrauen auf Christi
vollkommenes Verdienst, die Vergebung der Sünden und die Selig⸗
keit erlange. Nach der andern Religion glaubt man, daß man
ganz oder teilweise durch eigene Tugend und eigene Werke sich
Gottes Gunst zuwegebringe. Die erstere Religion ist die christ⸗
liche, in der Heiligen Schrift geoffenbarte. Zu der letzteren ge⸗
hören nicht nur sämtliche heidnische Religionen, sowie die jüdische
und die türkische, sondern auch die angeblich christlichen Religio⸗
nen, die, wie die papistische, die unitarische, die Logenreligion ꝛc.,
ebenfalls Menschenwerke zum Grunde der Gnade Gottes machen.
Die Heilige Schrift reduziert alle Religionen auf zwei, wenn sie
sagt: „Wer an den Sohn glanbet, der hat das ewige Leben; wer
dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht sehen, sondern
der Zorn Gottes bleibt über ihm“, Joh. 3, 36. Es gibt daher
auch in den Vereinigten Staaten nicht 186, sondern nur zwei
Religionen. F. P.

Der 18. Februar erinnert uns wieder an den 18. Februar
des Jahres 1546, den Todestag unsers Luther. Wie erbaulich
sein Ende gewesen ist, wie er bis zuletzt kindlich-gläubig gebetet
und sich mit Gottes Wort getröstet hat, ist allen Lutheranern aus
den Berichten des D. Justus Jonas und des Magister Cölius, die

in der Todesstunde an seinem Bette standen, bekannt. Wie schänd⸗

lich die Papisten über Luthers Lebensende gelogen haben und noch
lügen, ist leider auch bekannt, aber auch selbst von einigen römisch⸗
katholischen Gelehrten zurückgewiesen worden. Einen interessan—
ten hierher gehörigen Fund hat kürzlich Prof. D. Späth von Phila⸗
delphia in der Bibliothek des theologischen Seminars zu Mount
Airy bei Philadelphia gemacht. Er entdeckte in einem Exemplar

der zwei Jahre vor Luthers Tod (1543—1544) im Druck er⸗

schienenen Sommerpostille Luthers eine handschriftliche Aufzeich—
nung, die eine genaue Schilderung von Luthers Sterben und einen
Bericht über die Leichenfeier in Eisleben enthält. D. Späth kam

beim Lesen dieses Schriftstückes zu der überzeugung, daß die?

interessante Aufzeichnung von einem Zeitgenossen und aller Wahr—
scheinlichkeit nach von einem Augenzeugen des Todes Luthers her⸗
riihren müsse.
erkennen konnte, ließ er das Schriftstück photographieren und
sandte es Prof. D. Walther in Rostock, einem bekanuten Forscher
auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte, zur Beurteilung zu.
Im „Deutschen Lutheraner“ teilt er nun dessen Antwort mit.
D. Walther schreibt: „Die Aufzeichnung ist von höchstem Interesse.
Dem Inhalt nach bestätigt sie durchaus die bisher bekaunten Be⸗
richte über den Tod Luthers. Doch zeigt die Form, daß diese

Angaben nicht auf einem der sonst bekannten Berichte ruhen, son⸗

dern völlig selbständig entstanden sind. Die Bedeutung steigt
noch dadurch, daß diese Notizen ihrer Fassung nach nicht für die
Offentlichkeit oder auch nur für irgendeinen Draußenstehenden be—
stimmt waren, sondern eine Eintragung in eine Postille sind, in
ein von Luther verfaßtes, zwei Jahre zuvor gedrucktes Buch. Auch
zeigt der Inhalt, daß dem Schreibenden der Gedanke, es könne
jemand falsche Gerüchte über Luthers Tod verbreiten wollen, gar
nicht gekommen ist. Die erste Aufzeichnung, die Luthers Tod be⸗
handelt, wird noch in der Sterbenacht, oder am folgenden Tage
gemacht sein. . .. Dann, nach der Leichenfeier in Eisleben, ist
ein Nachtrag über diese hinzugefügt. Da nichts über den Trans⸗
port der Leiche und über die weiteren Feiern gesagt ist, muß ver⸗

mutet werden, daß der Schreiber sogleich nach dem Gottesdieust,
in Eisleben die Nachtragung vornahm, auch wohl nicht bei der

berühmten Feier in Wittenberg zugegen war, da von dieser auch
nichts nachgetragen ist. Daß ein Augenzeuge schreibt, ist aus den
Angaben über die Leichenfeier zu vermuten, da die Zahl der An⸗
wesenden, einzelne Persönlichkeiten und der Inhalt der Predigt
des Justus Jonas in einer nur aus dem Anhören (nicht aus dem

Druck) der Predigt erklärbaren Fassung angegeben sind. Der!

Da er aber den Verfasser an der Handschrift nicht

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