Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Februar 1912, Seite 50

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

damit sagt er ihnen nichts Neues. Das hat David selbst schon
längst gesagt. Und zwar „im Geist“ hat er es gesagt, Matth.
22, 43, von Gottes Geist getrieben, als eine göttliche Wahrheit,
die auch die Feinde nicht leugnen. Der Menschensohn ist zu⸗
gleich Gottes Sohn. Er hatte selbst seine Jünger gefragt:
„Wer sagen die Leute, daß des Menschen Sohn sei?“ „Wer
sagt denn ihr, daß ich sei?“ Da hatten sie geantwortet: „Du
bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn“, Matth. 16, 13. 16.
Und das bestätigte er als etwas, was Fleisch und Blut ihnen
nicht geoffenbart habe, sondern der Vater im Himmel. Ja, er
ist zugleich „Gott über alles, gelobet in Ewigkeit“, Röm. 9, 5.
„Der wahrhaftige Gott und das ewige Leben“, 1 Joh. 5, 20.
Das ist eine wunderbare Person: Gott und Mensch zugleich.

Und das war er nach seiner Menschwerdung immer und
bleibt es in Ewigkeit. „Das Wort ward Fleisch“, Joh. 1, 14.
Und der Gottmensch ist er auch in seinem Leiden. Auch in der
tiefsten Niedrigkeit zeigt er zuweilen seine göttliche Herrlichkeit,
die er immer hatte, aber nicht immer gebrauchte. Er heilt
den Blinden durch ein Wort. Der bußfertige Schächer erkennt
in dem Sterbenden in der Knechtsgestalt seinen HErrn, der
ein ewiges Reich hat, und betet zu ihm. Der Hauptmann und
die unter dem Kreuze standen, merkten es an dem, was da
vorging. Ausdrücklich sagt auch die Schrift: Sie haben den
Fürsten des Lebens getötet, Apost. 3, 15, den HErrn der Herr⸗
lichkeit gekreuzigt, 1 Kor. 2, 8. „Gott hat seines eigenen Soh⸗
nes nicht verschonet, sondern ihn für uns alle dahingegeben“,
Röm. 8, 32. „Das Blut JEsu Christi, des Sohnes Gottes,
macht uns rein von aller Sünde“, 1 Joh. 1, 7. Ja, Gott hat
seine Gemeinde durch sein eigen Blut erworben, Apost. 20, 28.
Das ist der, der für uns leidet und stirbt, der menschgewordene
Gottessohn. Er leidet zwar an seiner menschlichen Natur, aber
das ist die menschliche Natur des Sohnes Gottes. Die gebun⸗
denen Hände sind die Hände des Sohnes Gottes. Das schimp⸗
fierte Angesicht ist das Angesicht des Sohnes Gottes. Der
Leib, den man kreuzigt und ins Grab legt, ist der menschliche
Leib des Sohnes Gottes. Das da vergossene Blut ist das Blut
des Sohnes Gottes, Gottes Blut.

Da denkt nun jeder, der es nicht besser weiß: Darin ist
doch die ganze äußere Christenheit einig; das lehren doch alle,
die Christen sein wollen. Aber leider, nein. Die reformierte
Kirche lehrt, das Leiden Christi sei nur das Leiden seiner
menschlichen Natur, gehe seine Gottheit gar nichts an. Aber
wissen die denn nicht, was die Schrift sagt in den angeführten
Sprüchen? O ja; aber da sagen sie, das sei nur eine Rede⸗
weise. So macht es die menschliche Vernunft, wenn sie in
Gottes Geheimnissen klügeln will. Der Blinde weiß, daß er
blind ist, und er glaubt, was die ihm sagen, die sehen können.
Wir sind auch von Natur geistlich ganz blind, wissen von Gottes
Geheimnissen gar nichts. Der einzige, der da sehen und es
uns sagen kann, ist Gott selbst. Und was der uns sagt, sollen
wir nicht als bloße Redeweise behandeln, sondern ernst nehmen.

Warum liegt daran so viel, daß wir die Schriftaussagen
ernst nehmen, wo „die Schrift um solcher persönlicher Einig—
keit willen auch der Gottheit alles gibt, was der Menschheit
widerfährt“, wie Luther das ausdrückt? Das mag uns Luther
sagen. Ihm trat Zwingli entgegen mit dieser Trennung der
göttlichen und menschlichen Natur in Christo, um so zu be⸗
weisen, daß Christi menschlicher Leib gar nicht im Abendmahl
sein könne. Darauf sagt Luther: Zwingli „richtet zuletzt

einen solchen Christum zu, nach dem ich nicht gern wollte ein 4

Christ sein, nämlich daß Christus hinfort nicht mehr sei noch
tue mit seinem Leiden und Leben denn ein anderer schlechter
Heiliger. Denn wenn ich das glaube, daß allein die menschliche
Natur für mich gelitten hat, so ist mir Christus ein schlechter
Heiland, so bedarf er wohl selbst eines Heilandes“. Das Leiden
eines bloßen Menschen wiegt nicht die Sünden der ganzen
Welt auf. Das drückt Luther so aus: „Wir Christen müssen
wissen, wo Gott nicht mit in der Wage ist und das Gewicht
gibt, so sinken wir mit unserer Schüssel zu Grunde. Das
meine ich also: wo es nicht sollte heißen: Gott ist für uns
gestorben, sondern allein ein Mensch, so sind wir verloren.
Aber wenn Gottes Tod und Gott gestorben in der Wagschüssel
liegt, so sinkt er unter, und wir fahren empor als eine leichte,
ledige Schüssel.“ Wenn Christi Leiden nur ein menschliches
Leiden wäre, dann wäre es nicht wirklich Bezahlung für aller
Welt Sünde, sondern Gott könnte höchstens sagen: Ich will
es dafür gelten lassen; genug ift es eigentlich nicht. Aber das
Blut des Sohnes Gottes macht wirklich rein von aller Sünde.
Das halten wir mit der Schrift fest. Das kommt auch zum
Ausdruck in unsern Liedern. So kommen dann die Aussagen
der Schrift zu ihrem Wert: „Ihr seid teuer erkauft“,
1 Kor. 6, 20. Christus hat „ein Opfer für die Sünden ge⸗

opfert, das ewiglich gilt“; „mit einem Opfer hat er in
Ewigkeit vollendet, die geheiligt werden“, Hebr. 10, 12. 14.
Wir wissen wohl: die Gottheit kann nicht leiden und

sterben. Aber eben dazu ist Gott in Christo Mensch geworden,
daß er am Fleisch leide und sterbe. Und solches Leiden ist dann

nicht das Leiden eines bloßen Menschen, sondern des Menschen,

der Gott der SErr ist.
Zu ihm, unserm Heilande, dem Gottmenschen, rufen wir

im Leben und Sterben: „IEsu, du Sohn Davids, erbarme
dich unser!“ Und wenn wir vor unsern Sünden erschrecken
und sie groß achten, dann freuen wir uns des Heilandes, der
noch viel größer ist. Und wenn in der einen Wagschale unsere
Sünde und der ganzen Welt Sünde auch schwer wiegt, dann ist
die andere Schüssel noch viel schwerer, in die Gott Tod und
Blut seines Sohnes gelegt hat. Das wiegt die Sünde reich⸗
lich auf.

Dein Blut, der edle Saft,

Hat solche Stärk' und Kraft,

Daß auch ein Tröpflein kleine

Die ganze Welt kann reine,

Ja gar aus Teufels Rachen

Frei, los und ledig machen.

Ihr habt einen andern Geist!

(Hinsichtlich der Zulassung zum Abendmahl, der Predigt und des
Predigtamts.)

III.
Bei uns Lutheranern gilt als Grundsatz, und in unserer

Kirche handeln wir auch danach: Es soll niemand zum Sakra⸗

ment zugelassen werden, er sei denn zuvor verhört. Aus diesem
Grunde haben wir auch die Konfirmation, damit solche, die
zum erstenmal das heilige Abendmahl genießen wollen, zuvor
der ganzen Gemeinde zu erkennen geben, daß sie von ihrem
Glauben Rechenschaft ablegen und sich selbst prüfen können,

daß sie mit uns einig sind im Glauben und in der Lehre und

English translation

Not yet translated.