Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Februar 1912, Seite 51

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Der „TutheranedE

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auch zur rechtgläubigen Kirche sich halten wollen. Wir wollen
wissen, wer die sind, die bei und mit uns kommunizieren, mit
welchen wir in die innigste Gemeinschaft treten am Tisch des
HErrn. Daher halten und dringen wir auch auf Anmeldung
und weisen solche ab, die das Sakrament unwürdig und zum
Gericht genießen würden: offenbar Ungläubige und Gottlose,
Falschgläubige und andere. Wir praktizieren close com-
munion“. Die Sekten dagegen halten open communion“, das
heißt, sie lassen jedermann zu und fordern wohl sogar alle
auf, die etwa in dem Gottesdienst sind, teilzunehmen am Sa⸗
krament des Altars, ohne irgendwie nachzufragen, ob sie wür⸗
dig oder unwürdig dazu sind, ohne zu erforschen, ob es Glau⸗
bensgenossen sind oder nicht. Ob jemand es zu seinem Nutzen
oder zu seinem Schaden nehme, das müsse jeder selbst wissen
und auch einmal verantworten. Und uns, die wir manche von
der Gnadentafel ausschließen, verurteilt man als vermessen und
hoffärtig, als Herzensrichter, die sich über andere erheben und
ihnen vorenthalten, was der HErr ihnen zugedacht habe. Aber
wir antworten: Gerade weil es des HErrn Abendmahl ist,
und wir nur Haushalter und Verwalter sind, so haben wir
genau zu handeln nach seinem Willen und nach seiner Vorschrift.
Die lautet: „Ihr sollt das Heiligtum“ — offenbar ist das
heilige Abendmahl etwas sehr Heiliges, ein Heiligtum — „nicht
den Hunden geben und eure Perlen sollt ihr nicht vor die
Säue werfen“, Matth. 7, 6. Wir wissen aus seinem Wort —
lies 1 Kor. 111 —, nicht zum Gericht oder zur Verdammnis,
sondern zur Seligkeit soll dies Gnadenmahl gespendet und aus⸗
geteilt werden. IEsus, unser geistlicher Arzt, will seine köst⸗
liche Arznei nicht unnütz verwendet haben an die Gesunden und
Starken — „ist dir wohl, so bleib davon, daß du nicht kriegest
bösen Lohn“ —, sondern zum Heil und Segen der geistlich
Kranken und Schwachen, „den'n ihr Herz von Sünden schwer
und vor Angst ist betrübet sehr“. Daß freilich die Sekten so
gleichgültig und leichtfertig mit dem werten Nachtmahl uni⸗
gehen, ist daraus erklärlich, daß sie nicht glauben, daß Christi
Leib und Blut wahrhaftig und wesentlich gegenwärtig ist in
und bei dem Brot und Wein, daß der gesegnete Kelch ist die
Gemeinschaft des Blutes Christi, und das Brot, das wir brechen,
ist die Gemeinschaft des Leibes Christi, 1 Kor. 10, 16. Und so
folgt notwendig ein anderer Geist in ihrer Abendmahlspraxis.
Ein anderer Geist tritt auch zutage bei den reformierten
Sekten im Predigen und hinsichtlich des Predigtamtes. Wir
bekennen mit St. Paulus: „Wir predigen nicht uns selbst, son⸗
dern IEsum Christ, daß er sei der HErr“, 2 Kor. 4, 5. „Ich
hielt mich nicht dafür, daß ich etwas wüßte unter euch ohn'
allein IZEsum Christum, den Gekreuzigten“, 1 Kor. 2, 2. Wer
das recht zur Ausführung bringt, gilt bei uns als ein guter,
tüchtiger Prediger. IEsus, der Heiland, soll Kern und Stern,
alles in allem sein in seinen Predigten. Nun wird zwar von
manchen Sektenpredigern der Name JEsus oft genug genannt
und auf ihn hingewiesen, aber nicht als auf den für unsere
Sünden Gekreuzigten. Nicht als Sünderheiland wird er dar⸗
gestellt, der durch sein Gottesblut uns von allen Sünden erlöst
hat, nicht als der, der von keiner Sünde wußte, aber für uns
zur Sünde gemacht ist, auf daß wir würden in ihm die Ge⸗
rechtigkeit, die vor Gott gilt, 2 Kor. 5, 21. Vielmehr wird in
den meisten Sektenpredigten Christus vorgeführt als Moral⸗
oder Sittenlehrer, als ein zweiter, wenngleich besserer, Moses.
Sein sittenreines, tugendhaftes Leben, seine Liebe und Gott⸗

seligkeit wird von ihnen nicht an erster Stelle als Erfüllung
des Gesetzes an unserer Statt, für uns, sondern hauptsächlich
und fast ausschließlich als Vorbild gelehrt, dem man nach⸗
ahmen soll, uni Christo ähnlich und selig zu werden, also
durch unser eigenes Tun und Werk den Himmel zu erlangen
und nicht allein durch Christi Blut und Gerechtigkeit. Schon
so weit hat man sich verirrt, daß man durch die Predigt nicht
sowohl Seelen selig machen und Bürger für den Himmel wer⸗
ben, als vielmehr nur die Menschen hier auf Erden beglücken
und ihnen ein Paradies und einen Lustgarten hienieden be⸗
reiten will. Darum verschweigt man oder läßt nur selten
hören die Lehre, daß wir allein aus Gnaden durch den Glauben
in den Himmel gelangen. Sektenprediger treten auf als Welt⸗
verbesserer und treiben fast ausschließlich Moral⸗ und Tugend⸗
lehre, ja Politik, Prohibition und dergleichen auf den Kanzeln.
Anstatt die Hauptwahrheiten, die zur Seligkeit zu wissen nötig
sind, die Katechismuswahrheiten, recht einzuschärfen und Lehr⸗
predigten zu halten, das alte und doch ewig neue, seligmachende
Evangelium zu verkündigen, bemüht man sich, immer etwas
Neues zu bringen, sensationelle Reden zu halten. Man will
prangen mit seiner eigenen Weisheit und Wissenschaft und
Kunst im Reden. Man sucht in den Predigten etwas zu
bringen, wonach den Leuten die Ohren jucken, und ist nur
darauf bedacht, recht auf die Gefühle einzuwirken. Der Text
aus Gottes Wort, den man zu Anfang verlesen hat, kommt
wenig oder gar nicht zur Geltung und Anwendung. — Wir
hingegen halten darauf, daß eine Predigt text- und schriftgemäß
sei, daß in schlichter, einfacher, jedermann verständlicher Weise
die göttlichen Wahrheiten, Gesetz und vor allem Evangelium,
dargelegt und erklärt werden. Wiewohl wir auch Geschichten
und Erlebnisse in Predigten einflechten und verwerten zur Ver⸗
anschaulichung und Erklärung, so sollen sie doch nicht zur
Hauptsache werden, wie dies bei den Sekten vielfach der Fall ist.

Auch darin zeigt sich ein anderer Geist, daß bei den
Sekten die Prediger nicht als das Mundstück Gottes, nicht als
Gesandte und Boten Gottes auftreten, die an Gottes Statt
reden im Namen des SErrn Zebaoth, von denen darum gilt:
„Wer euch höret, der höret mich“, nämlich Christum, Luk.
10, 16. Man achtet die Predigt nicht als eine Botschaft Gottes
und als ein Wort göttlicher Wahrheit, wie es doch sein soll
nach 1 Thess. 2, 13: „Da ihr empfinget von uns das Wort
göttlicher Predigt, nahmet ihr's auf nicht als Menschenwort,
sondern, wie es denn wahrhaftig ist, als Gottes Wort.“ Man
glaubt nicht, wie wir im fünften Hauptstück bekennen, daß es
so kräftig und gewiß sei, als handelte unser lieber HErr Christus
mit den Menschen, wenn der berufene Diener Christi aus gött⸗
lichem Befehl lehrt, ermahnt, straft oder tröstet. Und doch
erklärt der Apostel 2 Kor. 5, 20 ganz ausdrücklich von sich und
allen rechtschaffenen Predigern: „So sind wir nun Botschafter
an Christus' Statt; denn Gott vermahnet durch uns. So
bitten wir nun an Christus' Statt: Lasset euch versöhnen mit
Gott!“ Vielmehr faßt man bei den Sekten die Predigt und
Auslegung der Schrift auf als menschliche Meinung und An⸗
sicht des Predigers, als Menschenwort, worunter ein wenig
Gottes Wort gemischt sei. überhaupt achtet man das Predigt⸗
amt nicht als ein göttliches Amt und läßt irgend jemand pre⸗
digen, auch Frauen und Kinder. Wenn jemand nur tüchtig
oder schön reden kann, so ist er ein tüchtiger Prediger. Zu ihm
strömt man hin und bewundert die Beredsamkeit oder Markt⸗

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