Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. April 1912, Seite 105

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ö ganzeschristliche Heilsweg geleugnet.

ganze Synodalkonferenz erheben. Sie beschuldigen uns be—
kanntlich, daß wir die allgemeine Gnade, das heißt, die
Gnade Gottes gegen alle Menschen, leugnen. Und wenn wir
nach dem Grunde für diese Beschuldigung fragen, so antworten
sie: weil ihr lehrt, daß der Mensch allein aus Gnaden
bekehrt und selig werde. So steht nämlich in ohioschen Blättern
zu lesen: „Wenn der Menschen Bekehrung in keinem Sinne
auch noch von etwas anderem abhinge als von der Gnade und
ebenfalls noch . .. von den Gnadenmitteln, so würden ja alle
bekehrt und selig.“ (Kirchenzeitung vom 18. April 1891.)
Ferner: „Dieser Satz“ (nämlich, daß eines Menschen Selig⸗
werden in keinerlei Weise von seinem Verhalten abhänge, son⸗
dern allein von der Gnade Gottes) „ist die eigentliche Quint⸗
essenz der calvinischen Wahllehre.“ (Zeitblätter 1888,
S. 144.)

So ist es denn klar: Ohio und die sich in der Lehre von
der Bekehrung mit Ohio einig erklären, wie jetzt wieder D. Rich⸗
ter von der Jowasynode, leugnen nicht bloß so nebenbei und
gelegentlich das lutherische „Allein aus Gnaden“, sondern sie
leugnen diesen lutherischen Fundamentalartikel, wo man bei
ihnen hinsieht: oben und unten, vorne und hinten, da, wo sie
ihre Lehre direkt darlegen, und da, wo sie gegen uns streiten.
Die Leugnung des „Allein aus Gnaden“ ist der eigentliche ohio⸗
iowasche Fundamentalartikel. Wenn der beabsichtigte
Bund zustande kommt und man nach einem passenden Namen
sucht, der den unterscheidenden Charakter des Bundes unmiß⸗
verständlich zum Ausdruck bringt, so müßte man etwa den Na⸗
men wählen: „Verband der nicht allein auf Got⸗
tes Gnade, sondern auch auf das menschliche
Verhalten gegründeten Synoden von Nord⸗
amerika.“

Mit der Leugnung des „Allein aus Gnaden“ wird der
Es gibt nur
einen für alle Menschen ohne Unterschied bereiteten Heils⸗
weg. Es ist der: Gott will alle Menschen aus bloßer Gnade
in Christo durch den allein von ihm geschenkten Glauben selig
machen. Einen Heilsweg, nach welchem Bekehrung und Selig⸗
keit nicht allein von Gottes Gnade, sondern auch von dem guten
menschlichen Verhalten abhängt, gibt es nicht. Mit der Leug⸗
nung des „Allein aus Gnaden“ in der Bekehrung wird inson⸗
derheit auch die christliche Lehre von der Rechtfertigung
oder der Vergebung der Sünden geleugnet. Die Rechtfertigung
geschieht nach der Schrift durch den Glauben. Aber da ist
der Glaube gemeint, den Gott allein aus Gnaden gibt
ohne menschliche Mitwirkung durch gutes Verhalten usw., wie
der Apostel im Namen aller Christen bekennt: „Wir glauben
nach der Wirkung seiner mächtigen Stärke, welche er gewirket
hat in Christo, da er ihn von den Toten auferweckt hat“, Eph. 1,
19. 20. Es liegt auch auf der Hand, daß bei der Leugnung des
„Allein aus Gnaden“ in der Lehre von der Bekehrung und
Erlangung der Seligkeit nicht mehr die biblisch⸗lutherische Lehre
von der Gnadenwahl festgehalten werden kann. Abgesehen
davon, daß unsere Bekämpfer den Glauben gänzlich von
der Gnadenwahl ausschließen, weil sie lehren, daß
ein Mensch in Gottes Vorherwissen schon bis ans Ende im
Glauben geblieben sein muß, ehe Gott ihn erwählen konnte,
und so die Ordnung der Dinge auf den Kopf stellen, so verstehen
sie auch unter dem der Gnadenwahl vorausgeschickten Glauben

wiederum nicht den allein von Gottes Gnade gewirkten, sondern
einen durch menschliches Wohlvberhalten (conduct) zustande⸗
gekommenen Glauben. ö

Von einer lutherischen „Bekenntnistreue“ des beabsichtigten
Bundes kann also nicht die Rede sein, wenn derselbe nach iowa⸗
ohioschem Programm ins Dasein tritt.

Im vorstehenden urteilen wir über die Lehre, wie sie von
unsern Bekämpfern dargelegt und bis auf diese Stunde be⸗
hauptet worden ist. Wir urteilen nicht über die eigentliche
Herzensstellung der Personen. Wir sind vielmehr überzeugt,
daß unsere Gegner ihre Lehre, die sie mit großer äußerer Ent⸗
schiedenheit vortragen, nie selbst geglaubt haben und
auch jetzt noch nicht glauben. Dafür haben wir nicht
bloß einen, sondern zwei unwiderlegliche Gründe. Der erste
Grund ist der: Im christlichen Sinne kann man nur das
„glauben“, was in Gottes Wort steht. Gottes Wort und
Glaube gehören zusammen. Wo kein Wort Gottes ist, da hat
nicht christlicher Glaube, sondern nur menschliche Meinung oder
Aberglaube statt. Nun steht in Gottes Wort nichts davon, daß
Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, son⸗
dern auch von dem menschlichen Wohlverhalten abhänge, wie
unsere Bekämpfer lehren, sondern Gottes Wort offenbart im
Gegenteil nur das „Allein aus Gnaden“. So haben unsere
Bekämpfer auch nie ihre Lehre im christlichen Sinne geglaubt.
Ebenso steht es in bezug auf ihre Lehre von der Gnadenwahl.
Die Schrift sagt nichts davon, daß Gott uns erst dann erwähle,
wenn er gesehen hat, daß wir bis ans Ende im Glauben ge⸗
blieben sind. Die Schrift lehrt im Gegenteil, daß unser Glaube,
den wir in der Zeit haben, eine Frucht und Wirkung un⸗
serer ewigen Erwählung ist, Apost. 13, 48: „Und wurden
gläubig, wieviel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.“ So
haben unsere Bekämpfer auch nie ihre Lehre von der Gnaden⸗
wahl im christlichen Sinne geglaubt. Sie werden sie auch nim⸗
mermehr glauben, weil ihnen Gottes Wort fehlt.

Der zweite Grund für unsere überzeugung ist der: Wir
halten unsere Gegner noch für Christen, wiewohl sie sich
durch Aufstellung falscher Lehre und durch Verwerfung der
rechten Lehre schwer verfündigen. Jeder Christ aber hält in
seinem Herzen an dem „Allein aus Gnaden“ fest. Nur
dadurch ist er ein Christ. Wie unser lutherisches Bekenntnis
von dem Herzensglauben, wodurch ein Mensch ein Christ ist
oder Vergebung der Sünden hat, sagt, daß er „auf lauter
Gnade bauet“. Wer in seinem Herzen nicht allein auf Gottes
Gnade, sondern auch auf sein eigenes Wohlverhalten baut, von
dem gilt das Wort der Schrift: „Ihr habt Christum verloren,
die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, und seid von der
Gnade gefallen“, Gal. 5, 4.

Das sind die zwei Gründe für unsere Überzeugung, daß
unsere Bekämpfer trotz ihres lauten und polternden Auftretens
ihre Lehre selbst nicht glauben.

Wir bitten sie aber hiermit nochmals, den Kampf gegen
unsere Lehre, die die Lehre der Schrift und unsers lutherischen
Bekenntnisses ist, einzustellen und zur Schrift und zum lutheri⸗
schen Bekenntnis zurückzukehren. Wenn sie nach Rückkehr zur
Schrift und zum lutherischen Bekenntnis einen besonderen Bund
auf Grund der Wahrheit schließen, so werden wir uns über
diesen Bund freuen, wenn man uns auch draußen läßt.

F. P.

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