Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1890, Seite 25

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 25⁵

die von gleichen Gefühlen beseelten Herzen der Herausgeber des „Lutheran Ob-
server“ in Wallung gebracht. Sie ergreifen diese Gelegenheit, um sich unumwun⸗
den zum Unionismus auf breitester Grundlage zu bekennen. Sie bemerken nämlich
zu den Ausführungen der „Church Union“: „Zur Information des Herausgebers
der „Imnion erlauben wir uns zu bemerken, daß die Kanzel- und Altargemeinschafts⸗
frage die lutherischen Prediger der Generalsynode nicht beunruhigt, die meisten
derselben pflegen ohne Bedenken (fréeely) Kanzel- und Altargemeinschaft mit andern
Denominationen und sie haben keine „Regel‘ gegen dieselbe. Aber die Pastoren
des obenerwähnten General Council haben eine „‚Regel‘, welche diese Gemeinschaft
verbietet, und weil ihre englischen und amerikanischen Prediger dieselbe oft miß⸗
achten, so haben sie Ungelegenheiten mit den deutschen, welche auf Durchführung
der Regel bͤstehen. Dies mag zur Folge haben, daß einige Districtssynoden sich
vom Council zurückziehen.“ Da hat der „Observer“ wieder einmal die Ehre der
„englischen“ und „amerikanischen“ Lutheraner vor den Sectenleuten gerettet. Es
ist dies aber eine Ehre, die ihnen vor Gott und allen verständigen Christen zur
Schande und ihren Gemeinden zum Verderben gereicht. F. P.

Der Nativismus in der Generalsynode. Wenn es gilt, mit großen Zahlen⸗
über die lutherische Kirche vor den Secten zu paradiren, sind auch den General⸗
synodisten die „Missourier“ liebe Brüder. Mit welcher Abneigung, ja, mit welchem
Haß aber gewisse Leute in der Generalsynode auf Missouri und überhaupt auf die
deutschen Lutheraner blicken, ersieht man aus dem „Lutheran Observer' vom
13. December v. J. Da gibt ein gewisser Francis Springer eine kurze Geschichte
der lutherischen Gemeinden in Springfield, Illinois, und sagt u. A. Folgendes
über unsere Anstalt daselbst: „Fremdenthum gewann so sehr das Uebergewicht
Über das Amerikanerthum, daß schließlich das Eigenthum, welches ursprünglich
für eine höhere Erziehung im amerikanischen Sinne des Wortes erworben war,
heute der Exponent und Verbreiter eines ausländischen Cultus, einer fremden
Sprache und einer feindseligen Art das Evangelium zu verkündigen (hostile evan⸗
gelism) ist.“ So redet der „Observer“ von unserer Anstalt in Springfield, die
notabene durch Kauf von uns erworben ist. Wie kann Dr. Conrad es nur über
sich gewinnen, solche unchristlichen, rohen und von der größten Unwissenheit zeu⸗
genden Herzensergüsse eines Nativisten in sein Blatt aufzunehmen! F. P.

Ueber den Mangel an Gelehrten in der americanischen Episcopalkirche klagt
die Zeitschrift „Church of To-day“. „Was auch“, heißt es da, „unsere Kirche in an⸗
dern Tagen besessen haben mag, so ist es notorisch, daß sie heute wenig Anspruch
auf Gelehrsamkeit machen kann. . . Suchen wir ein dogmatisches Werk, eine Kirchen⸗
geschichte, eine liturgische Schrift, wollen wir nur eine Monographie über einen
Kirchenvater oder eine lichtvolle Auslegung irgend eines Textes, so sehen wir uns
entweder zur Mutterkirche in England getrieben, oder, miserabile dictu, zu irgend
einer verachteten Secte. Wir haben siebzehn theologische Anstalten und in jeder
eine kleinere oder größere Anzahl Professoren, neun Colleges unter der directen
und indirecten Controle unserer Kirche, und eine fast unzählbare Reihe kirchlicher
Schulen, und wir kommen in Verlegenheit, wenn wir in allen zusammen ein halbes
Dutzend hervorragende Schulmänner oder Leute von gelehrten Leistungen ersten
Ranges nennen sollen.“ Richtig. Der Schreiber hätte nur getrost weiter gehen
können und seine Klage auf die ganze Theologen-, ja, die ganze Gelehrtenwelt
unserer Tage ausdehnen können, indem eben auf allen Gebieten des Wissens und
Forschens und gelehrten Arbeitens die Männer ersten Rangs gar dünn gesäet sind,
der Gelehrtenhimmel unserer Tage an Sternen erster Größe sehr, sehr arm ist.

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